Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аяты 9—10

Перевод

19. Посмотри, Мухаммад, какие притчи приводят они тебе! Сошли они с пути правого и не находят выхода.
20. Благословен Тот, Кто дарует тебе, если будет угодно Ему, лучшее, чем это, — сады, где текут реки. И дарует Он тебе дворцы.

Тафсир

Комментарий

Тот, кто не желает видеть логику Пророка (да благословит Аллах его и род его!), его свершения и творимые им чудеса, а обращает внимание на отсутствие у него богатства и власти и выискивает повод для упреков и обвинений, собьется с прямого пути («…Сошли они с пути правого…»).

Все это выражено в Коране одной краткой фразой:

«Посмотри, Мухаммад, какие притчи приводят они тебе!

Сошли они с пути правого и не находят выхода».

Из нее понятно, что неверные, отвергая призыв Аллаха и Коран, само содержание которого убедительно демонстрирует его связь со Всевышним, прибегают к словесным уверткам, пытаясь завесой из пустых слов скрыть лицо истины.

Так бывает, когда наш оппонент, будучи не в силах опровергнуть нашу логику, начинает без всякого на то основания придираться к каким-то деталям, но мы не отвечаем на каждый его выпад, а просто говорим ему, что он пытается противостоять логике с помощью никчемного словоблудия.

Воистину, буквально все аргументы язычников были именно такими. Остановимся на них более подробно.

Во-первых, почему пророк должен быть ангелом? Разум и знание подсказывают, что вести за собой людей должен человек, который знает и понимает их страдания, нужды, проблемы, жизненные ситуации. Только тогда он станет для них образцом для подражания, сумеет вдохновить их на исполнение любых планов. Но ниспосланный ангел не сможет достичь этой цели, и люди скажут: «Если он призывает к воздержанию и отказу от земных радостей, то это потому, что он ангел и ни в чем не нуждается. Если он говорит о скромности и призывает к целомудрию, то это потому, что ему неведома страсть». Такие примеры можно продолжать еще долго.

Во-вторых, нужно ли посылать ангела, чтобы тот сопровождал человека и подтверждал его предназначение? Разве не достаточно чудес, особенно — чуда Корана, чтобы поверить в это?

В-третьих, прием пищи и посещение базара наравне со всеми окружающими сближает пророка с людьми и позволяет глубже узнать их жизнь. Благодаря этому он лучше исполнит свою миссию. Ничего плохого здесь нет, напротив, это облегчит ему достижение цели.

В-четвертых, величие Пророка (да благословит Аллах его и род его!) никак не связано с богатством или обширными фруктовыми садами, как полагали язычники с их извращенными критериями оценки значимости человеческой личности, для которых даже близость к Аллаху зависит от толщины кошелька. Пророки же приходят как раз для того, чтобы сказать людям: ценность человека определяется его знаниями, верой и богобоязненностью.

В-пятых, из чего они исходили, называя Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сумасшедшим или заколдованным? Как можно обвинять и обвешивать нелепыми ярлыками человека, который, как мы знаем из истории, совершил великий революционный переворот и заложил фундамент исламской цивилизации? Согласиться с ними можно только в том случае, если считать проявлениями сумасшествия уничтожение идолов и отказ слепо следовать традициям предков.

С учетом вышесказанного, становится понятно, что звучащее в аяте слово амсал («притчи») в данном контексте означает пустые и бессмысленные слова. Возможно, использование этого слова объясняется тем, что реальную суть своих измышлений они маскировали под истину, придавая своим словам вид притчи или аллегории, чтобы представить их в качестве логических доказательств, каковыми они на самом деле не были.

Заслуживает внимания и то, что враги Пророка (да благословит Аллах его и род его!) иногда называли его колдуном, а иногда — заколдованным, хотя некоторые комментаторы полагают, что «заколдованный» может, вероятно, означать «колдун», поскольку в арабском языке страдательное причастие иногда передает значение действительного. Но по смыслу это слова разные.

То, что его называли колдуном, объясняется тем, что слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!) оказывали на людей необычайное воздействие, и язычники, не желая признавать этого факта, обвиняли его в колдовстве.

Когда же говорится, что человек заколдован, то имеется в виду, что его разум подчинен воле колдуна и он утрачивает способность адекватно воспринимать окружающий мир. Пророка (да благословит Аллах его и род его!) называли заколдованным, исходя из того, что он нарушил идейную традицию и пошел против течения наперекор личным интересам, суевериям и обычаям большинства. Но на все эти обвинения уже дан ответ в приведенных выше аятах.

Может возникнуть вопрос, почему в аяте сказано: «Сошли они с пути правого и не находят выхода». Ответ на него состоит в том, что человек может найти правильный путь только в том случае, если он желает достичь истины. Но тот, кто уже принял решение, руководствуясь своими предубеждениями, сложившимися на основе невежества и упрямства, не только не найдет истины, но и будет выступать против нее.

Второй аят этого фрагмента, как и первый, обращен к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а язычников даже не удостаивает ответа, тем самым подчеркивая презрительное отношение к ним.

«Благословен Тот, Кто дарует тебе, если будет угодно Ему, лучшее,

чем это, — сады, где текут реки. И дарует Он тебе дворцы».

Кто, как не Аллах, даровал людям сады и дворцы? Да и вообще, кто, как не Он, сотворил всю земную красоту и благолепие? Разве не может Всемогущий Аллах даровать им нечто еще более прекрасное? Но Он не желает, чтобы у людей сложилось представление, будто величие Пророка (да благословит Аллах его и род его!) зависит от обладания богатством, дворцами и садами. Аллах хочет, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) жил жизнью простых людей, обездоленных и угнетенных — ведь только так он может стать прибежищем для обездоленных.

Но почему тогда в аяте говорится о том, что Аллах может даровать Пророку (да благословит Аллах его и род его!) сады даже лучшие, чем те, о которых можно только мечтать, в то время как земное богатство само по себе не решает все трудности и проблемы, а чтобы оно воплотилось в сады и дворцы, требуются огромные дополнительные усилия? Кроме того, на упрек в том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) должен иметь сад, который давал бы ему пропитание, Коран отвечает, что Аллах мог бы сделать его хозяином садов, где текут реки, и дворцов. (Но цель пророческой миссии состоит в другом.)

В проповеди под названием «Каси‘а» имам Али (да будет мир с ним!) очень четко разъясняет эту ситуацию: «Моисей сын Имрана и его брат Аарон в рубищах из шерсти и с посохами в руках пришли к Фараону и сказали, что он сможет сохранить власть и славу только в случае, если подчинится воле Всевышнего. Фараон ответил: „Посмотрите на этих двоих, которые обещают мне сохранение власти и славы, а сами являются презренными нищими. Где же тогда их золотые браслеты?“ Он произнес эти слова, гордясь своим золотом и драгоценными сокровищами и желая выразить презрение к скромной одежде гостей.

Когда Аллах посылал к людям Своих пророков, Он мог бы, при желании, раскрыть перед ними двери сокровищниц, даровать золотые рудники и окружить садами, населив их небесными птицами и земными зверями. Но если бы Он сделал это, верующим не довелось бы подвергнуться испытаниям, заслужить награду и услышать благую весть о существовании Иного мира. Те, кто воспринял (послание Всевышнего), не смогли бы получить заслуженное воздаяние за пережитые испытания, верующие не получили бы награду за добрые дела, а все эти слова утратили бы всякий смысл. Достославный Аллах укрепляет волю и решимость Своих пророков, при том что внешне они могут выглядеть слабыми и уязвимыми, их смирение и непритязательность порой колют глаза, а убогий вид коробит окружающих.

Если бы пророки имели власть, делающую их неуязвимыми, знатное имя, дающее им неприкосновенность, и состояние, вызывающее зависть людей и притягивающее их к ним из самых дальних мест, людям было бы очень легко внимать их поучениями и весьма трудно проявлять в их присутствии заносчивость и гордыню. Люди приняли бы их веру из страха перед ними или из почтения к их богатству, изменив свое поведение, но сохранив прежние убеждения. Поэтому Достославный Аллах решил, что люди должны следовать за Его пророками, признавать ниспосланные Им Писания, проявлять перед Ним смирение и покорность, исполнять Его повеления только лишь из самых искренних побуждений, к которым не должны примешиваться никакие другие мотивы. И чем тяжелее испытание, тем щедрее награда» Нахдж аль-балага. Проповедь 192..

Некоторые комментаторы считают, что дворцы и сады, о которых говорится в аяте, принадлежат Иному миру, однако такая трактовка противоречит очевидному смыслу аята.

Арабское слово табарака является производным или от барака («прочный», «устойчивый»), или от баракат («изобильное благо»).