Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аяты 27—29

Перевод

27. В тот день, когда грешник станет кусать от отчаяния руки, он скажет: «О, если бы последовал я путем праведным вместе с Посланником!
28. О горе мне! Лучше бы не брал я в друзья себе этого человека!
29. Ведь это он отвратил меня от Напоминания, после того как оно было мне явлено». Воистину, оставит сатана человека в час беды.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

Ниже предлагается краткое изложение обстоятельств ниспослания аятов этого фрагмента, приведенное в работах комментаторов.

Во времена Пророка (да благословит Аллах его и род его!) жили два друга-многобожника, которых звали ‘Укба и Убай. Каждый раз, когда ‘Укба возвращался из путешествия, он готовил угощение и созывал к себе богатых соплеменников. Хотя он и не принял ислам, ему нравилось ходить к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и проводить время в его присутствии. И вот однажды Укба, приготовив угощение, пригласил к себе своих друзей вместе с Пророком (да благословит Аллах его и род его!).

Когда угощение было подано, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал ‘Укбе: «Я не прикоснусь к твоей еде, если ты не засвидетельствуешь единственность Аллаха и истинность моей пророческой миссии». ‘Укба произнес: «Нет бога кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Его».

Узнав об этом, Убай сказал своему другу: «Ты предал свою религию, о ‘Укба!» ‘Укба ответил: «Нет, клянусь Богом, это не так. Но ко мне пришел человек, который сказал, что не станет есть мою еду, если я не засвидетельствую, что Аллах Един и что Мухаммад — посланник Его. Я устыдился, что он покинет мой дом, не прикоснувшись к еде, и поэтому произнес свидетельство».

Убай сказал: «Я буду обижен на тебя до тех пор, пока ты не пойдешь и не оскорбишь его». ‘Укба исполнил это требование и стал вероотступником. В конце концов, он был убит в битве при Бадре вместе с другими язычниками. А его друг Убай погиб в сражении у горы Ухуд Маджма‘ аль-баян. Комментарий к рассматриваемому аяту..

Приведенные выше священные аяты были ниспосланы с тем, чтобы показать, какая судьба ожидает человека, который под влиянием заблудшего друга сбился с прямого пути.

Мы уже не раз говорили о том, что обстоятельства ниспослания того или иного аята всегда конкретны, но идея аята никогда не замыкается на одном человеке и касается судеб всех подобных ему людей.

Комментарий

Плохой приятель совратил меня с пути

В Судный день произойдут невероятные события, часть из которых уже описана в предыдущих аятах. В рассматриваемом отрывке речь идет о горьком сожалении грешников по поводу своих поступков, совершенных в прошлом. Вначале сказано:

«В тот день, когда грешник станет кусать от отчаяния руки,

он скажет: „О, если бы последовал я путем праведным

вместе с Посланником!...“»

Арабское слово йа‘адд происходит от ‘адд («сжимать челюсти», «кусать»). Оно используется, как правило, чтобы передать состояние человека, испытывающего глубочайшее сожаление и раскаяние. В персидском языке для такого случая есть пословица про человека, кусающего от отчаяния палец. В арабском языке в этом случае вместо слова «палец» используют слово «рука», что, вероятно, более выразительно, поскольку человек в таком состоянии кусает не палец, а тыльную сторону ладони. К тому же, в арабском языке зачастую, как и в рассматриваемом аяте, говорится не об одной, а сразу о двух руках, что еще больше подчеркивает степень отчаяния.

Вероятное объяснение такого поведения состоит в том, что человек, чувствующий за собой вину за какие-то поступки в прошлом, таким своеобразным способом наказывает сам себя, чтобы хоть как-то успокоиться и утешиться.

Воистину, этот день следует считать «Днем печали» — именно так назван день Воскресения в Священном Коране Сура Марйам (Мария), 19:39., поскольку в этот день грешники поймут, что им предстоит вечная жизнь в страшных мучениях, которую они могли бы поменять на жизнь, полную счастья и почета, ценой всего лишь нескольких дней терпения, борьбы со своими низменными желаниями, джихада и пожертвований.

Но этот день будет днем печали и для праведников, которые будут сожалеть о том, что могли бы совершить больше добрых дел.

В следующем аяте полностью раскаявшийся грешник произносит:

«О горе мне! Лучше бы не брал я в друзья себе этого человека!»

Очевидно, что под словами «этот человек» подразумевается или сатана, или заблудший родственник, или друг наподобие Убая, который совратил ‘Укбу, о чем говорилось в связи с обстоятельствами ниспослания.

Фактически, в вышеприведенном и предшествующем ему аятах противопоставляются друг другу две позиции — отрицания и утверждения. «О горе мне! Лучше бы не брал я в друзья себе этого человека!» — восклицает грешник, подразумевая при этом, что причиной всех его бед стал разрыв отношений с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и выбор в качестве друга заблудшего человека.

Следующий аят гласит:

«Ведь это он отвратил меня от Напоминания,

после того как оно было мне явлено».

Его горечь не была бы столь велика, если бы вечное счастье и истинная вера были недосягаемы для него, но они были рядом, до вечного счастья оставался всего лишь один шаг. Однако упрямый непутевый друг с черным сердцем не дал ему утолить жажду из источника живой воды и вверг его в водоворот бедствий.

Кораническое слово зикр в приведенных выше словах аята имеет широкий круг значений, подразумевая, в частности, все откровения Всевышнего, содержащиеся в Священных Писаниях. Помимо этого, оно означает все, что пробуждает душу человека и дает ему знания. Завершается рассматриваемый отрывок такими словами:

«Воистину, оставит сатана человека в час беды».

Сатана вводит человека в заблуждение и увлекает туда, где его подстерегает множество опасностей, а сбив с пути, бросает его бродить в одиночестве.

Следует отметить, что арабское слово хазул означает «того, кто оставляет человека без помощи в самый ответственный момент, тогда, когда он больше всего нуждается в этой помощи и рассчитывает на нее».

Что касается заключительных слов аята — «Воистину, оставит сатана человека в час беды», — то здесь у комментаторов нет единого мнения относительно того, кому они принадлежат. Одни считают, что слова эти произнесены Аллахом как предостережение всем грешникам и заблудшим, другие полагают, что это заключительные слова покаяния грешников. Оба толкования не противоречат смыслу рассматриваемого аята, но первое представляется более убедительным.

Роль друга в судьбе человека

Очевидно, что на формирование личности человека оказывают влияние, помимо собственной воли и решимости, многие факторы и в первую очередь его друзья и товарищи, поскольку человек, вольно или невольно, подвержен внешнему влиянию. Большая часть его умственных и моральных качеств складывается под воздействием близких ему людей. Этот факт подтверждается как научными данными, так и жизненными наблюдениями.

С точки зрения ислама, эта зависимость от внешних условий вполне объяснима. В мусульманских источниках можно прочесть такие слова царя Соломона (да будет мир с ним!): «Не судите о человеке, если ничего не знаете о его друзьях — ведь человек познается через своих соратников, друзей и товарищей» Сафинат аль-бихар. Т. 2. С. 27..

Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Если вы сомневаетесь в человеке и не знаете, какую веру он исповедует, выясните, кто его друзья. Если они верующие, то и он верующий, а если они не приемлют религии Аллаха, то и он может оказаться неверным» 1 Бихар аль-анвар. Т. 74. С. 197.. Действительно, друзья иногда оказывают важнейшее влияние на то, счастлив ли будет человек в своей жизни, или наоборот, несчастлив. Порой друг толкает человека к гибели, а в иных случаях выводит на вершину успеха и процветания.

Рассматриваемые аяты вместе с обстоятельствами их ниспослания отчетливо демонстрируют, что даже человек, уже, казалось бы, стоящий на пороге счастья, может поддаться дьявольскому искушению со стороны своего друга и вновь оказаться во мраке заблуждения, где его ждет страшный удел, и в Судный день он будет кусать руки от отчаяния и кричать: «О горе мне!»

В книге «Аль-‘ишра» (Этикет) есть много изречений на эту тему. Это говорит о том, насколько скрупулезно и требовательно подходит ислам к проблеме выбора друга.

В завершение темы приведем два хадиса. А тем, кто захочет расширить свои знания по этому вопросу, рекомендуем обратиться к сборнику «Бихар аль-анвар» (Т. 74).

Имам Мухаммад Таки аль-Джавад (да будет мир с ним!) сказал: «Избегай плохого спутника. Он подобен обнаженному мечу: его вид красив, но дела его страшны» 1 Там же. С. 198..

Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Четыре вещи смертельны для сердца человека: повторный грех... и общение с мертвецами». У него спросили: «А кто такие мертвецы?» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Богачи, погрязшие в роскоши» 1 Там же. С. 195..

Избранные хадисы на тему дружбы в исламе

1. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Разум человека проявляется в выборе друга, а его достоинства — в его речи» 1 Гурар аль-хикам. Т. 3. С. 261..
2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Каждый, кто умирает, будучи другом семьи Пророка (да благословит Аллах его и род его!), является шахидом» 1 Бихар аль-анвар. Т. 107. С. 111..
3. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Самый счастливый человек это тот, кто общается с уважаемыми и достойными людьми» 1 Там же. Т. 74. С. 187..
4. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Мои самые любимые братья — это те, кто указывает мне на мои недостатки (и тем самым предостерегает меня)» 1 Усул аль-кафи. Т. 4. С. 452..
5. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Твой лучший друг — тот, кто учит тебя любить Иной мир и оставаться безразличным к дольнему миру, кто помогает тебе повиноваться Аллаху» 1 Гурар аль-хикам. Т. 3. С. 436..
6. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Не водись с плохим человеком, ведь по нему будут судить и о тебе» 1 Канз аль-‘уммал. Т. 9. Хадис 34844..
7. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Дружба с недостойным человеком сеет недоверие даже к добрым людям» Бихар аль-анвар. Т. 74. С. 191..
8. Имам Садык (да будет мир с ним!) рассказал: «Каждый раз, когда имам Али (да будет мир с ним!) поднимался на минбар, он говорил: „Мусульманину следует избегать дружбы с тремя категориями людей: с наглыми развратниками, глупцами и лжецами“» Усул аль-кафи. Т. 4. С. 453..
9. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Будь добр к своему другу, даже если он не слушается тебя, и поддерживай с ним отношения, даже если он груб с тобой» Бихар аль-анвар. Т. 74. С. 166..
10. Однажды Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили, каков идеал друга. Он ответил: «Лучший друг — это тот, при встрече с которым ты вспоминаешь Аллаха; тот, чьи речи расширяют твой кругозор; тот, чьи дела напоминают тебе об Ином мире» Бихар аль-анвар. Т. 74. С. 186..

Ислам выработал много наставлений и рекомендаций по поводу дружбы и выбора друга. Ислам поощряет дружбу с одними и порицает дружбу с другими, но эта тема требует отдельного разговора. Назовем только некоторые аспекты темы «друг и дружба»: как узнать друга, границы дружбы, продолжительность дружеских отношений, разрыв дружбы, мотивация дружбы, правила поведения в отношениях с друзьями, права друга. Каждому из этих вопросов посвящено немало аятов Корана и преданий, некоторые из которых мы привели выше.

А вот еще одно высказывание имама Али (да будет мир с ним!): «Добрый друг — лучше родственника» (Гурар аль-хикам).

Один из хадисов советует испытывать друга деньгами, гневом и совместным путешествием. Если он достойно выдержит все эти испытания, то он настоящий друг.

Поэтические произведения также содержат множество высказываний на тему дружбы и выбора добрых друзей. В них осуждается общение с недостойными друзьями. Плохой друг уподобляется красивой змее, чей ядовитый укус смертелен. Персидский поэт сказал:

Старайся избегать недостойных друзей,

Недостойный друг хуже, чем ядовитая змея.

Ядовитая змея угрожает только твоей жизни,

А недостойный друг подвергает опасности и твою жизнь, и твою веру.

Еще в одном стихотворении плохой друг сравнивается с темным облаком, закрывающим яркое солнце:

Поменьше общайся с плохими людьми,

Поскольку их речи марают твою чистоту.

Как ни велико солнце,

Но даже небольшое облако способно заслонить его.