Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аяты 48—49

Перевод

48. И Он — Тот, Кто посылает ветры предвестниками добрых вестей пред милосердием Своим. И ниспослали Мы с неба чистую воду,
49. чтобы оживить ею мертвую землю и напоить ею скот и многих людей, сотворенных Нами.

Тафсир

Комментарий

В двух предыдущих аятах были названы великие блага, составляющие основу жизни человека. В данном отрывке речь идет еще об одном из них.

«И Он — Тот, Кто посылает ветры предвестниками добрых вестей

пред милосердием Своим. И ниспослали Мы с неба чистую воду…»

Роль ветров как предвестников Господнего дара очевидна для любого человека — ведь если бы ни они, на иссушенную землю не упала бы ни одна капля дождя. Под воздействием солнечных лучей вода испаряется с поверхности морей и океанов. Водяные пары конденсируются в холодных слоях атмосферы и формируют дождевые облака. Но если бы ветры не перемещали их в сторону суши, то дождь изливался бы на ту же водную поверхность. Короче говоря, эти глашатаи Господней милости, постоянно дующие над землей, помогают утолять жажду иссушенной земли, неся ей животворные дожди, которые питают реки, ручьи и колодцы и способствуют росту растений.

Ветер, предшествующий появлению облаков, напоен влагой и чудным запахом приближающегося дождя. Его можно уподобить глашатаю, несущему благую весть о прибытии долгожданного странника.

Кораническое слово «рийах» может подразумевать любой из ветров, дующих как с востока на запад, так и в обратном направлении и перемещающих, таким образом, облака по всей земле.

Следует отметить, что прилагательное «чистый» относится здесь к «воде». В этом словосочетании есть определенная избыточность, передающая смысл того, что вода не только чиста сама по себе, но и способна очищать другие предметы. Помимо воды, в природе есть и множество других чистых субстанций, но они не обладают очистительной способностью.

Итак, вода, эта животворная влага, обладает еще и способностью очищать. Если бы не было воды, весь наш мир, включая душу и тело, покрылся бы слоем грязи. Вода не убивает микробов, но она может смывать их, помогая тем самым сохранить здоровье человека и предотвратить многие болезни.

Кроме того, для очищения души мы совершаем ритуальное омовение. Таким образом, эта животворная жидкость служит для очищения как тела, так и души.

И все же очистительная способность воды, при всей ее важности, стоит на втором месте. Поэтому в следующем аяте сказано:

«…чтобы оживить ею мертвую землю и напоить ею скот

и многих людей, сотворенных Нами».

Пояснения

1. В дождевой воде нуждаются все живые существа, хотя в аяте упомянуты только «скот и многие люди». Объяснение состоит в том, что речь здесь идет об обитателях пустынь и кочевниках, не имеющих постоянных источников воды и использующих непосредственно дождевую воду. Для них этот Божий дар важнее, чем для всех остальных людей. Изливающийся из облака дождь заполняет чистой водой углубления на поверхности земли. Эту воду пьют и домашние животные, и их хозяева, чувствуя как вместе с водой в них вливается жизнь.
2. Арабское слово нуски является производным от ’иска’. Ракиб в своем словаре «Муфрадат», а также некоторые комментаторы утверждают, что слово ’иска’ означает «создание запаса воды, которым человек может воспользоваться в любое время», в то время как сакийа — это «передача человеку сосуда с водой для питья». Другими словами, слово ’иска’ имеет более широкий смысл.
3. В рассматриваемом аяте вначале упомянута «мертвая земля», затем скот и, наконец, — люди. Такая последовательность объясняется тем, что при отсутствии дождя земля не оживет, из-за чего скот лишится пищи, а человек, следовательно, — продуктов животноводства.
4. Упоминание животворной силы воды сразу же вслед за ее очистительной способностью может указывать на тесную связь двух этих качеств воды. (Более подробно о животворной силе воды мы говорили в комментарии к суре Аль-Анбия (Пророки), 21:30).
5. Кораническое слово тахур означает «то, что является чистым и в то же время обладает очистительной способностью».
6. Арабское слово билад означает «населенная земля», вне зависимости от того, городская она или сельская. Это находит подтверждение в суре Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:58: «На земле хорошей по дозволению Господа ее восходят растения…» Отсюда понятно, что растения произрастают не только в городе.
7. Арабское слово анаси — это форма множественного числа от ’инси («человек»).
8. Первым потребителем воды являются посевы, за ними следуют животные и уже затем — человек. Поэтому и в аяте сначала говорится о сельском хозяйстве и о возвращении к жизни земли, а потом — о животных и о человеке.
9. Ветер делает много полезных дел: смягчает климат, переносит облака, уменьшает жару, способствует оплодотворению растений.