Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аят 54
Перевод
- И Он — Тот, кто сотворил человека из воды, а потом дал ему родственников и свойственников. Всемогущий Господь твой.
Тафсир
Комментарий
Слово «вода» в данном аяте означает семенную жидкость, что находит подтверждение в нижеследующих аятах:
«Разве Мы не создали вас из воды ничтожной?» Сура Аль-Мурсалат (Посылаемые), 77:20.
«Создан из воды изливающейся» Сура Ат-Тарик (Идущий ночью), 86:6..
Если в предыдущих аятах речь шла о дожде и о пресной и соленой воде, которые не смешиваются, находясь рядом друг с другом, то здесь говорится о том, как из воды был сотворен человек. Аят гласит:
«И Он — Тот, кто сотворил человека из воды».
Действительно, сотворение из воды такого невиданного создания, как человек, является свидетельством всемогущества Аллаха. В предыдущих аятах говорилось о том, что дождевая вода стимулирует рост растений, а здесь речь идет о более сложных вещах — о сотворении из воды человека.
Комментаторы утверждают, что вода, о которой говорится в аяте, — это семенная жидкость, при участии которой по воле Аллаха рождаются все люди. Во время полового акта, сперматозоиды мужчины, плавающие в семенной жидкости, соединяются с женской яйцеклеткой, в результате чего возникает первичная живая клетка нового человеческого организма.
Если внимательно проследить все этапы развития эмбриона, то можно увидеть много знамений могущества и величия Аллаха, достаточных для того, чтобы познать Его Пречистую Сущность.
Доказательство этому содержит текст рассматриваемого аята, который мы прокомментируем несколько позже.
Кроме того, известно, что тело человека состоит в основном из воды. Поэтому человек не может долго обходиться без воды, в то время как без пищи он может прожить много дней и даже недель.
Вполне возможно, что все это и подразумевают слова аята — и то, что первый человек был сотворен их воды; и то, что все человеческие существа развиваются из капли семенной жидкости; и то, что вода является важнейшим компонентом человеческого организма. Каким образом вода — одно из простейших веществ в мире — могла стать основой сотворения такого удивительного существа, как человек? Разве это не свидетельство всемогущества Всевышнего?
После слов о сотворении человека в аяте далее говорится о размножении человеческого рода.
«…а потом дал ему родственников и свойственников».
Арабское слово насаб означает «кровное родство», такое, например, как между отцом и его детьми или между братьями. А коранический термин сихр, первоначально означавший «жених», подразумевает свойственные отношения, возникающие после заключения брачного союза между двумя семьями, например, отношения между женихом и ближайшими родственниками невесты. Эти два вида отношений мусульманская юриспруденция разделяет как родственные и свойственные.
В суре Ан-Ниса (Женщины), 4, перечислены семь категорий кровных родственниц, брак с которыми запрещен: мать, дочь, сестра, тетя по отцу, тетя по матери, дочь брата, дочь сестры. Таковыми являются также четыре категории свойственниц: дочь жены, мать жены, жена сына, жена отца.
Конечно, у комментаторов есть и другие мнения по поводу смысла этой фразы, хотя наиболее убедительным выглядит представленный нами вариант. Например, некоторые утверждают, что слово насаб означает «отпрыск мужского рода», а слово сихр — женского, поскольку кровными родственниками традиционно считаются родственники по отцовской, а не по материнской линии.
В комментарии к аяту 61 суры Али ‘Имран (Семейство Имрана) мы отмечали серьезнейшую ошибку, содержавшуюся в традиции доисламской эпохи. Люди той поры считали, что кровным считается родство только по отцу, а мать не имеет к этому ни малейшего отношения. Однако все мусульманские правоведы, ссылаясь на нормы шариата, утверждают, что единокровными родственниками, брак с которыми запрещен, считаются родственники как по линии отца, так и по линии матери.
И в суннитских, и в шиитских сборниках есть известный хадис, в котором говорится, что данный аят был ниспослан в связи с тем, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) выдал замуж свою дочь Фатиму (да будет мир с ним!) за имама Али (да благословит Аллах его и род его!), который, таким образом, являлся одновременно и двоюродным братом Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его зятем. Эта ситуация отражена в коранической фразе насабан ва сихран («связанные кровными и родственными узами») Маджма‘ аль-баян; Рух аль-ма‘ани..
Мы уже неоднократно говорили, что подобные хадисы толкуют частные случаи, которые не противоречат универсальному смыслу аята. Что касается рассматриваемого аята, то он подразумевает любое кровное или свойственное родство, а родство Али (да благословит Аллах его и род его!) и Пророка (да будет мир с ним!) следует рассматривать как его частное толкование.
Заключительные слова аята подчеркивают важность всего ранее сказанного:
«Всемогущий Господь твой».