Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аяты 69—70

Перевод

69. В день Воскресения ему будет удвоено наказание, и он будет вечно пребывать в таком униженном состоянии,
70. за исключением тех из них, кто раскаялся, уверовал и совершал добрые дела. Таким Аллах заменяет их злые деяния на добрые. Аллах Прощающий, Милостивый.

Тафсир

Комментарий

Ужесточение наказания грешников, о котором говорится словами «будет удвоено», не противоречит идее Божественной справедливости, поскольку двойное наказание происходит тогда, когда грех или преступное деяние ведут к многочисленным тяжким последствиям. Например, прелюбодей не только сам совершает грех, но и вводит в грех другого человека. Кроме того, в результате прелюбодеяния на свет может появиться незаконнорожденный ребенок, в котором будут заложены греховные наклонности. Убийца не только лишает жизни другого человека, но причиняет горе его близким, делает сиротами его детей и разрушает основы безопасности общества. Каждое из вышеперечисленных преступлений карается соответствующим образом. Так, грех человека, положившего начало дурной традиции или обычаю, будет отягчаться на протяжении всей истории человечества каждый раз, когда кто-либо будет повторять его недостойное деяние, следуя заложенной им традиции. Поскольку все комментаторы считают, что сам по себе акт прелюбодеяния не влечет за собой вечного пребывания в аду, то навсегда в аду останутся только совершившие этот грех многобожники. Действительно, ложная вера, язычество и безбожие ужесточают наказание. Исходя из того, что три вышеперечисленных греха (многобожие, убийство и прелюбодеяние) относятся к категории тягчайших, аят вновь возвращается к этой теме:

«В день Воскресения ему будет удвоено наказание, и он будет вечно

пребывать в таком униженном состоянии…»

Здесь возникает два вопроса. Во-первых, почему наказание рассматриваемой категории грешников удваивается? Почему они не будут наказаны в соответствии с тяжестью греха? Соответствует ли это принципам справедливости?

Второй вопрос состоит в следующем: в аяте говорится о вечных муках в аду, в то время как мы знаем, что вечно пребывать в аду будут только язычники. Но ведь из трех перечисленных в аяте грехов, только первый совершают язычники, а убийство и прелюбодеяние не влекут за собой вечной кары.

Что касается первого вопроса, то на этот счет имеется множество высказываний толкователей Корана. Наиболее убедительной представляется точка зрения, согласно которой для каждого из трех перечисленных в аяте грехов есть отдельное наказание, и потому в целом наказание удваивается. Кроме того, порой один грех влечет за собой другие, как, например, язычество, приводящее к тому, что человек отказывается от своих обязательств и совершает запретные деяния, из-за чего Божья кара удваивается.

На второй вопрос можно ответить так: некоторые грехи настолько тяжки, что требуют смертной казни, в особенности если речь идет о неверном, о чем уже говорилось в комментарии к проблеме убийства в связи с аятом 93 суры Ан-Ниса (Женщины). Такого же наказания может потребовать и прелюбодеяние, тем более, если это супружеская измена.

Еще один подход к толкованию состоит в том, что коранический термин хулуд («вечность») относится к тем, кто совершил сразу три смертных греха (многобожие, убийство, прелюбодеяние). Это подтверждается следующими словами:

«…за исключением тех из них, кто раскаялся, уверовал

и совершал добрые дела».

Таким образом, в словах аята нет никаких неясностей и противоречий. Некоторые комментаторы утверждают, что слово хулуд означает «долгое, но не вечное пребывание в аду», но нам представляются более убедительными два предыдущих варианта.

Стоит отметить, что помимо наказания в обычном понимании этого слова существует еще и моральное наказание, когда человек подвергается всяческим оскорблениям и унижениям. Его также можно рассматривать в качестве одного из вариантов толкования слов об удвоенном наказании, которое в таком случае представляется как сочетание физических и душевных пыток.

Ввиду того, что Священный Коран не закрывает грешникам путь возврата к истинной вере и призывает их покаяться в своих грехах, второй аят рассматриваемого отрывка гласит:

«…за исключением тех из них, кто раскаялся, уверовал и совершал

добрые дела. Таким Аллах заменяет их злые деяния на добрые.

Аллах Прощающий, Милостивый».

Как уже было сказано, в первом из двух рассматриваемых аятов названы три из самых тяжких грехов. Но путь к покаянию и к истинной вере остается открытым, поскольку каждый раскаявшийся грешник может вернуться к Аллаху при условии искренности его покаяния, доказательством чему должны послужить его добрые дела, о которых сказано в аяте. Ведь раскаяние — это не просто слова или сиюминутное сожаление о содеянном.

Очень важный момент в этом аяте связан с идеей о том, что Аллах превращает грехи в добрые дела.

Замена злых деяний на добрые

Приведем на этот счет несколько комментариев, которые кажутся нам достаточно обоснованными.

1. Когда человек раскаивается и обретает веру в Аллаха, вся его сущность претерпевает глубочайшие изменения. И через некоторое время благодаря этой внутренней революции все его неправедные дела превращаются в дела добрые. Если прежде он убивал людей, то в будущем встанет на защиту угнетенных и начнет бороться с угнетателями. Если ранее прелюбодействовал, то впредь станет чистым и целомудренным. Такие положительные перемены осуществляются благодаря свету веры и покаянию.
2. Аллах Своей милостью и великодушием уничтожает грехи человека и заменяет их на добрые дела. В одном из преданий Абу Зарр передает слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что некоторых людей Аллах призовет к себе в день Воскресения и повелит напомнить им об их мелких прегрешениях и ничего не говорить о более серьезных грехах. Человеку укажут, что в определенный день он совершил такой-то малый грех. Человек признает это, и сердце его будет сжиматься от страха перед расплатой за более тяжкий проступок. Если Аллах решит явить ему Свою милость, Он повелит заменить все его грехи на добрые дела. Человек станет говорить, что не видит некоторых из содеянных им тяжких грехов. Абу Зарр рассказывает, что дойдя до этого места в своем рассказе, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) широко улыбнулся и произнес этот аят: «…Аллах заменяет их злые деяния на добрые…» Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 33.
3. В третьем варианте толкования предполагается, что под дурными делами имеется в виду не характер самого поступка, а его пагубные последствия для души человека. Когда человек кается и обретает веру, его душа освобождается от этих пагубных последствий, обретая вместо них благодать. В этом и состоит смысл выражения о замене злых деяний на добрые.

Все три эти комментария не противоречат один другому и вполне могут рассматриваться как частные случаи толкования универсального смысла аята.

Имам Риза (да будет мир с ним!) сообщает, что однажды, рассказывая Пророку (да благословит Аллах его и род его!) о некоем человеке, его обрисовали ему как жалкую и презренную личность, совершившую множество грехов. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Это не так. Человек этот спасен, и его ждет счастливая судьба. Его грехи исчезли и заменены на добрые дела. Однажды он проходил мимо верующего, у которого случайно обнажилось срамное место. Верующий не догадывался об этом. (Похоже, он спал.) Человек прикрыл тело верующего и, не желая смущать его, не стал ему ничего говорить о случившемся. Когда же верующий узнал о том, что произошло, он в своих молитвах стал просить за него Всевышнего словами: „Да вознаградит тебя Аллах щедрыми дарами, воскресит тебя счастливым и будет снисходителен к тебе в Судный день“. Аллах исполнил это пожелание и даровал человеку счастливую судьбу».

Когда до человека дошла эта добрая весть от Пророка (да благословит Аллах его и род его!), он покаялся во всех своих грехах и стал поклоняться Аллаху. Спустя неделю враги ислама напали на Медину, и святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) повелел оборонять город. Раскаявшийся грешник вместе с остальными мусульманами вступил в священный бой, пал мучеником за веру и обрел счастливую судьбу Бихар. Т. 5. С. 155..

Воистину, искреннее раскаяние преобразует поступки человека и исправляет его недостойное поведение. Подобно тому, как в сотворенном мире Аллах взращивает цветы из почвы, удобренной навозом, Он превращает злые дела в добрые.