Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аят 72
Перевод
- Рабы Всемилостивого —те, кто не лжесвидетельствует и кто, проходя мимо предосудительного, минует его с достоинством;
Тафсир
Комментарий
Законами ислама осуждается и запрещается не только совершение греха, но и посещение греховных сборищ и созерцание греховных деяний. Отказ от посещения греховных сборищ и общения с грешниками — это один из способов выполнить запрет на совершение греха.
В продолжение темы предыдущих аятов, где перечислены некоторые качества «рабов Всемилостивого», этот аят называет их замечательное девятое качество:
«Рабы Всемилостивого —те, кто не лжесвидетельствует…»
Известные комментаторы толкуют эти слова двояко. Одни считают, что выражение йашхадун аз-зур следует понимать как «лжесвидетельствуют», поскольку исходный смысл слова зур — «отклонение», а потому ложь и зло, которые являются отклонением от истины, и называют словом зур.
Лжесвидетельство упоминается и в юридическом трактате «Шахада» в разделе, посвященном свидетельским показаниям. Кроме того, запрет на лжесвидетельство, хотя и без ссылки на это аят, содержится в целом ряде преданий.
Второй вариант толкования состоит в том, что слово шухуд трактуется как «посещение» и «участие», из чего следует вывод о том, что «рабы Всемилостивого» не посещают частных и публичных сборищ сомнительного свойства.
В некоторых преданиях, восходящих к Имамам (да будет мир с ними!), это слово интерпретируется как собрание, на котором звучат легкомысленные песнопения фривольного содержания в сопровождении музыкальных инструментов.
Естественно, что эти предания не ограничивают широкий смысл коранического слова зур светским пением, а лишь предлагают некое частное толкование универсального смысла этого слова, которое подразумевает также любые сборища и вечеринки, где пьют вино, рассказывают байки, злословят и т. п.
Вполне допустимо, что при толковании данного аята уместны оба варианта. Таким образом, избранные рабы Аллаха, или «рабы Всемилостивого», не лжесвидетельствуют и не посещают злачные места и рассадники греха, поскольку их присутствие там было бы равнозначно одобрению греховности и стало бы предпосылкой к осквернению сердца и души.
Далее аят приводит десятое качество «рабов Всемилостивого» — наличие достойной жизненной цели.
«…и кто, проходя мимо предосудительного,
минует его с достоинством…»
Итак, эти люди не только не посещают лицемерные и суетные сборища, но и вообще избегают соприкосновения с тщеславием и неискренностью, дабы не замарать себя.
Исходя из того, что кораническое слово лагв подразумевает любую «бессмыслицу» и «вздор», очевидно, что «рабы Всемилостивого» всегда имеют перед собой разумную, полезную и созидательную цель и не одобряют тех, кто занят всяческой ерундой и бессмыслицей. Если «рабы Всемилостивого» встречаются в своей жизни с такими бесполезными делами, они избегают их, показывая при этом свое неодобрение. Их убеждения настолько прочны, что порочное окружение не оказывает на них никакого влияния.
Нет сомнения в том, что верующий старается не замечать всяких гнусностей только тогда, когда у него нет возможности бороться с ними, а при наличии такой возможности он безоговорочно встает на пути зла и до конца исполняет свой долг.
В одном из преданий приводятся слова имама Садыка (да будет мир с ним!), который считал, что коранический термин зур в выражении ла йашхадун аз-зур означает «светские песнопения» Кафи. Т. 6. С. 433..
В комментарии «Маджма‘ аль-баян» можно прочесть о том, что слова «проходит его с достоинством» означают следующее: когда верующий вынужден помянуть что-то нечистое, он делает это иносказательно. А в предании, восходящем к имаму Бакиру (да будет мир с ним!), говорится, что когда верующему необходимо произнести слово, означающее срамное место, он прибегает к намекам. Конечно же, это одна из форм достойного поведения. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал, что Аллах повелел уху не слушать ничего недостойного, а затем прочел рассматриваемый аят Нур ас-сакалейн..