Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аяты 73—74
Перевод
- те, которые, когда наставляют их аятами Господа, не падают наземь слепыми и глухими к аятам этим;
- те, которые говорят: «Господи наш! Даруй нам отраду глаз в супругах наших и потомках наших и сделай нас образцом для благочестивых».
Тафсир
Комментарий
Истовость поклонения и дар интуиции — это также качества «рабов Всемилостивого». Их религиозное чувство осознанно. Поэтому первый из рассматриваемых аятов называет одиннадцатым их качеством обладание слышащим ухом и видящим глазом, когда им являются откровения Аллаха.
«…те, которые, когда наставляют их аятами Господа,
не падают наземь слепыми и глухими к аятам этим…»
Конечно, здесь имеются в виду не язычники, которые не обращают никакого внимания на аяты Всевышнего, а лицемеры, которые, формально будучи мусульманами, слепо и глухо следуют аятам Аллаха, ничего в них не понимая, не вникая в их глубинный смысл, не зная, для чего они явлены Аллахом, не задумываясь над этим и не вдохновляясь ими на своем пути.
Понятно, что человек не может идти к Аллаху с закрытыми глазами и ушами, поскольку на этом пути важна любая мелочь, воспринимаемая с помощью зрения и слуха. Нужны глаза, способные видеть суть явлений и уши, которым доступны тончайшие оттенки звучания. Если вдуматься, то станет ясно, что вред, который наносят истинной религии лицемеры, слепо следующие аятам Всевышнего, не меньше, а порой и больше того вреда, который причиняют ей откровенные враги, подрывающие основы религии.
Осознанное восприятие религии служит главным источником стойкости и терпения — ведь тех, у кого запечатаны глаза и уши, легко обмануть, увести с пути истинной веры и ввергнуть в язычество и неверие.
Они являются марионетками и инструментом в руках врагов и легкой добычей для сатаны. И только те, кто способен постигать суть явлений, кто видит и слышит, останутся непоколебимы в своей вере и не будут бездумно исполнять волю того или иного нечестивца.
Когда имама Садыка (да будет мир с ним!) попросили прокомментировать этот аят, он ответил: «Речь идет о тех, кто действует осознанно, не зная сомнений и колебаний» Нур ас-сакалейн. Т. 2. С. 43..
Во втором аяте рассматриваемого отрывка названо двенадцатое качество истинно верующих, которое заключается в том, что они, осознавая свою ответственность, уделяют особое внимание воспитанию и образованию своих детей и всех членов семьи.
«…те, которые говорят: „Господи наш! Даруй нам
отраду глаз в супругах наших и потомках наших…“»
Понятно, что аят не призывает сидеть в углу и лишь молиться за своих близких. Молитва служит здесь проявлением любви к членам своей семьи, которая должна воплощаться в реальных делах и поступках.
Истинно верующие прилагают максимум усилий в деле религиозного воспитания своих детей и жен: знакомят их с основами ислама и нормами шариата, наставляют на путь истины и справедливости, и лишь оказавшись в безвыходном положении, обращаются с мольбой о помощи к Милостивому Аллаху. В принципе, так и должен поступать верующий: делать все, что в его силах, а если его собственных сил не достает — молиться.
Арабское выражение куррат аль-айн («свет очей») используют при обращении к любимому, близкому человеку. Слово курр означает «прохлада», а поскольку считается (и с этим согласны многие комментаторы), что слезы счастья, в отличие от горючих слез горя и тоски, всегда прохладны, то и выражение куррат аль-айн означает «то, что несет прохладу глазам», а именно «слезы счастья». Следовательно, это выражение используется как метафора счастья и радости.
Вопросы воспитания детей, наставления жен и ответственности родителей за своих чад относятся к важнейшим проблемам, на которые делает упор Священный Коран. Подробные разъяснения по этому поводу последуют в комментарии к аяту 6 суры Ат-Тахрим (Запрещение), 66, если будет на то воля Аллаха.
Тринадцатое качество наиболее преданных рабов Аллаха, которое в определенном смысле является одним из самых важных, состоит в том, что они не удовлетворяются только тем, что сами идут по пути истины. Они настолько преданы своим идеалам, что стремятся и других призвать на этот путь и встать во главе верующих.
Они не ведут себя подобно затворникам, удовлетворенным собственной праведностью, а готовы протянуть руку тонущему.
Поэтому в заключительной части аята приведены такие их слова:
«…и сделай нас образцом для благочестивых».
Следует отметить, что такие люди не стремятся к тому, чтобы, не имея на то оснований, занять лидирующее положение. Свои знания и качества, присущие великим лидерам, они обретают тяжким трудом через преодоление множества препятствий.
Не стоит забывать, что перечисленные в рассмотренных аятах качества свойственны не всем верующим, а только части из них, именуемой «рабами Всемилостивого». Да, они являются избранными рабами Аллаха, но в той же мере, в какой милость Аллаха ниспосылается всем людям, качества, присущие «рабам Всемилостивого», служат всеобщему благу. Их знания и мысли, изречения и труды помогают наставить людей на путь истины. Они служат образцом для подражания всему человечеству. Их примеру следуют другие верующие. Они подобны путеводной звезде в пустыне и маяку в море. Они зовут к себе заблудших и спасают их от падения и гибели.
Во многих преданиях говорится о том, что в этом аяте речь идет об имаме Али (да будет мир с ним!), о семействе Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и о праведных Имамах (да будет мир с ними!). Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Этот аят говорит о нас» Нур ас-сакалейн (комментарий к рассматриваемому аяту)..
Нет сомнения в том, что Имамы (да будет мир с ними!) являются наиболее очевидным вариантом толкования смысла этого аята, но это никоим образом не ограничивает его универсальную концепцию, состоящую в том, что любой верующий в той или иной степени может стать имамом и предводителем.
Некоторые комментаторы утверждают, что стремление занять место духовного и религиозного лидера не только не предосудительно, но и заслуживает всяческого одобрения и поощрения См. комментарии Куртуби и Фахра Рази..
Заметим, что слово «имам», стоящее в единственном числе, иногда может подразумевать множественность. Именно так оно использовано в рассматриваемом аяте.