Сура 26: Аш-Шу‘ара (Поэты). Аяты 224—227
Перевод
- За поэтами же следуют сбившиеся с правого пути.
- Разве ты не видишь, что они бесцельно скитаются по всем долинам
- и разглагольствуют о том, чего не совершают,
- за исключением тех, которые уверовали, вершили добрые деяния, поминали многократно Аллаха и защищаются после того, как с ними поступили несправедливо? А те, которые поступают несправедливо, скоро узнают, куда они вернутся.
Тафсир
Комментарий
Слово гавун в арабском оригинале происходит от гай, являющегося антонимом слову рушд (перен.: «истинный путь»), как об этом сказано в другом аяте Корана: «…Путь истинный уже отделен от ложного...» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:256.
Язычники считали, что Коран — это плод воображения и считали Пророка поэтом-сочинителем. В ответ на это в данном фрагменте говорится, что за поэтами следуют лишь заблудшие, последователи же Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) отнюдь не заблуждаются. Поэты, как правило, не имеют конкретной цели, и их слова оторваны от дел. Но Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не таков. Его поступки всегда находятся в полной гармонии с его высказываниями, и уже это одно свидетельствует о том, что он не поэт.
Комментируя аят, гласящий «За поэтами же следуют сбившиеся с правого пути», имам Бакир (да будет мир с ним!) и имам Садык (да будет мир с ним!) говорили: «Те, кто изучил шариат не для религиозных, а для каких-то иных целей или изучил его недостаточно глубоко, не только сами сбились с прямого пути, но и других уводят в сторону от него. Этот же упрек относится и к рассказчикам вымышленных историй».
Если исходить из того, что бесцельно блуждающие поэты упоминаются в тексте сразу же после лжецов, на которых нисходят шайтаны, то можно, по-видимому, говорить о наличии связи между шайтанами, лжецами и безалаберными поэтами.
В толковании Корана под названием «Тафсир Байдави» отмечается, что поэты эпохи джахилии говорили по преимуществу о неких идеальных образах, прекрасных женщинах, любовных отношениях, занимались восхвалением или осмеянием других людей, а это значит, что их стихи были откуда-то им ниспосланы. Первый из рассматриваемых аятов гласит:
«За поэтами же следуют сбившиеся с правого пути».
Разница между мудрецом и поэтом заключается в том, что мудрец вначале обдумывает смысл, а затем облекает его в слова, а поэт вначале создает словесную форму, а затем придает ей некий смысл Персидский словарь Деххода..
В то же время хорошая поэма, которая прославляет истину, оценивается мусульманскими источниками выше, чем сражение с мечом в руках в Священной войне, и считается достойным всяческих похвал (см.: комментарий «Канз аль-дака’ик»).
Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Некоторые изречения сродни волшебству, а некоторые поэмы исполнены мудрости» Тафсир аль-Мунир..
Однажды святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал правоверному поэту по имени Хиссан: «Воистину, с тобой — Святой дух» Канз ад-дака’ик..
Во время одного из путешествий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) призвал к себе Хиссана и попросил его сочинить поэму. Тот начал декламировать свое сочинение, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) его слушал. После этого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) распорядился отвести Хиссану особое место в мечети Рух аль-ма‘ани..
Имам Садык (да будет мир с ним!) как-то сказал своим друзьям: «Познакомьте своих детей с поэзией Абди, потому что он хороший и набожный поэт» Канз ад-дака’ик..
Ему же (да будет мир с ним!) принадлежат слова: «Всякому, кто произнесет стихотворную строку о законности нашей (имамов) власти, Аллах подарит жилище на Небесах» Бихар. Т. 79. С. 291..
Имам Садык (да будет мир с ним!) также говорил: «Чтение стихов предосудительно для того, кто держит пост, или облачен в одежды паломника, или находится на священной земле Мекки. Не рекомендуется также читать стихи в пятницу или вечером накануне пятницы» Васа’ил. Т. 7. С. 121..
В одном из хадисов говорится, что когда был ниспослан этот аят (224), некоторые из поэтов-мусульман, обеспокоившись, бросились с вопросами к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), но тот ответил им: «Верующий сражается и мечом, и словом» Мавахиб аль-‘алия..
И все же, когда поэзия и искусство далеки от религии, они могут стать дорогой для заблудших.
Следующим аятом этого фрагмента Коран гласит:
«Разве ты не видишь, что они бесцельно скитаются по всем долинам…»
Поэты витают среди плодов собственного воображения и поэтических метафор. Когда рифма влечет их в одну или в другую сторону, они в смятении мечутся вслед за ней.
Они редко прислушиваются к голосу разума и логики, а сочиняя свои стихи, руководствуются эмоциями. И каждый раз всплески эмоций и скачки воображения уносят их в новые сферы.
Когда им кто-то нравится и им с ним хорошо, они превозносят его в своих панегириках, хотя на самом деле он является ничтожеством, и изображают его ангелом, хотя на самом деле он хуже дьявола Канз ад-дака’ик.. Но если человек их чем-то обидел, они готовы очернять и высмеивать его, рисуя его презренным нечестивцем, хотя он может быть чистейшим из праведников.
Разве может быть что-либо общее между Кораном и плодами воображения поэтов, особенно тех, которые только и делают, что описывают вкус вина и черты лица любимой, хвалят одно племя и высмеивают другое. Поэты в большинстве своем — это сибариты, а не воины-муджахеды, люди слова, а не дела. Так что следующий аят гласит:
«…и разглагольствуют о том, чего не совершают…»
Пророк же ислама (да благословит Аллах его и род его!) был человеком сугубо практичным. Даже его враги восхищались его твердой решимостью, необычайной стойкостью и умением поставить на первое место практические задачи. Как же велика дистанция между Пророком ислама (да будет мир с ним!) и поэтами!
Из рассмотренных выше аятов Корана можно прийти к заключению, что для поэтов характерны три признака:
- Их последователи зачастую являются заблудшими людьми, которые избегают фактов действительности, предпочитая жить среди фантастических образов в воображаемом мире.
- Они, как правило, не имеют конкретной цели и склонны легко менять свои убеждения, в особенности под влиянием эмоций.
- Они произносят слова, которые не соотносятся с их поступками. Даже говоря очевидные вещи, они редко следуют своим словам.
Ни один из этих признаков не присущ Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!), который представляет собой полную противоположность поэтам.
И все же среди поэтов существуют праведные и целеустремленные личности, у которых слова не расходятся с делом и которые призывают к правдивости и нравственной чистоте. (Хотя в тогдашнем обществе таких было очень немного.) Учитывая этот факт и отдавая должное этим правдивым художникам и верным муджахедам, Коран в качестве исключения выделяет их из общего ряда остальных поэтов. Он говорит:
«…за исключением тех, которые уверовали, вершили добрые деяния…»
Эти слова сказаны о поэтах, которые сочиняли не просто стихи, а стихи, звавшие людей к богоугодным гуманным целям, которые не были погружены в свою поэзию настолько, что начисто забывали о Боге, а сами поминали Его и своими творениями напоминали о Нем другим людям. Далее в этом аяте сказано:
«…поминали многократно Аллаха…»
Когда такие поэты сталкиваются с несправедливостью, они с помощью своей творческой интуиции защищают самих себя и других верующих. Как сказано в аяте:
«…защищаются после того, как с ними поступили несправедливо».
Если они высмеивали кого-то в своих стихах, то для того, чтобы защитить истину от тех, кто нападал на их творчество.
Таким образом, мы видим здесь четыре важных качества, отличающих целеустремленных поэтов: вера, благие дела, частое поминание Аллаха, решительное выступление против притеснителей силой поэтических средств.
В силу того, что большинство аятов настоящей суры содержит утешение для Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и горстки верующих, которым противостояли многочисленные враги, или было явлено с целью защитить Пророка (да благословит Аллах его и род его!) от огульных обвинений его противников, завершается сура выразительной фразой, призванной вселить страх в души неуступчивых врагов. В ней говорится:
«А те, которые поступают несправедливо, скоро узнают,
куда они вернутся» В хадисах сообщается, что когда святую голову имама Хусейна (да будет мир с ним!) надевали на пику, она произнесла именно этот фрагмент аята. Имам Садык (да будет мир с ним!) говорил: «Ясным примером притеснения являются гонения на потомков Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!)» (Комментарий «Нур ас-сакалейн»)..
Некоторые толкователи пытались представить выражение «куда они вернутся» исключительно как обещание адского пламени, но мы не видим причин для такой ограничительной трактовки. Напротив, есть все основания полагать, что это грозное предсказание включает в себя все те поражения, которые они потерпели в последующий период в битве при Бадре и в других сражениях, а также слабость и унижение, которые, в конечном счете, стали их уделом в этом мире, не говоря уже о наказании в мире Ином.
Напомним еще раз, что одной из положительных характеристик благочестивых поэтов было частое поминание Аллаха. Имам Садык (да будет мир с ним!), согласно преданию, сказал на этот счет: «Под словами „поминали многократно“ подразумеваются четырехкратное восхваление Всевышнего Фатимой Захрой (да будет мир с ней!), которое включало в себя такбир Аллаха, вознесение Ему хвалы, произнесение фразы ла илаха илла-ллах и тасбих» (Тафсир ас-сафи).
Он же (да будет мир с ним!), согласно другому преданию, сказал: «Один из самых серьезных и важных моментов состоит в том, что Аллах повелел людям поминать Свое имя». А затем продолжил: «Я не имею в виду вашу обязанность произносить субханаллах-и ва-ль-хамду ли-ллах-и ва ла илаха илла-ллах («Господь Всевышний, хвала Богу и нет божества, кроме Бога»), хотя она и является частью этого требования. Но я имею в виду поминание имени Аллаха, когда вы сталкиваетесь как с разрешенными шариатом, так и с запрещенными им делами. Если это богоугодное дело, совершите его, а если это грех, то откажитесь от его совершения» (Усул аль-Кафи; Сафинат аль-бихар. Т. 1. С. 484; Васа’ил аш-ши‘а. Т. 5. С. 415).
Конец суры Аш-Шу‘ара (Поэты)
«О люди! К вам пришло доказательство от вашего Господа,
и низвели Мы вам ясный свет».
(Священный Коран, 4:174)
«Ведь Мы — Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем».
(Священный Коран, 15:9)
«А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине,
будет тесная жизнь! И в день воскресения соберем Мы его слепым».
(Священный Коран, 20:124)
«И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением
и милостью для верующих…»
(Священный Коран, 17:82)
Обращение к мусульманам
Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас...» (Ан-Ниса (Женщины), 4:59).
(«Носители власти» — это никто иной, как праведные безгрешные Имамы (да будет мир с ними!), а во время отправления религиозных обрядов — это Предстоятели, служащие образцом для подражания и выделяющиеся среди прочих своей ученостью, набожностью и справедливостью.)
В книге ‘Икмал ад-дин’ приводится предание в передаче Джабера аль-Джуфи, источником которого является Джабер ибн Абдалла. Согласно этому преданию, последний рассказывает: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, мы знаем Аллаха и Его Пророка, а кто такие „преемники“ (улю аль-амр), те, чье послушание волею Аллаха сравнимо с твоим собственным послушанием?“» На что Посланник (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «О Джабир! Это — мои наследники, Имамы мусульман. Первый из них — Али ибн Аби Талиб, за ним следуют Имам Хасан и Имам Хусейн, затем Али ибн аль-Хусейн, Мухаммад ибн Али, который значится в Торе как Бакир и которого тебе еще предстоит узнать. Если тебе доведется с ним встретиться, передай ему от меня привет. Следом за ними идут Садык —Джа‘фар ибн Мухаммад, Муса ибн Джафар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, а затемь аль-Каим — тот, чье первое и второе имена совпадают с моими, кто является свидетельством мудрости Аллаха на земле и продолжением Его среди рабов Господних: сын аль-Хасана ибн Али (аль-‘Аскари), тот, с чьей помощью Аллах Всевышний раскрывает мир на западе и на востоке, кто будет скрыт от своих соратников и приверженцев и чей статус Имама сможет подтвердить лишь слово того, чье сердце Аллах испытал верою».
Далее Джабир рассказывает: «Я спросил его: „О Посланник Аллаха! Будет ли он полезен своим единомышленникам во время своего отсутствия?“» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Да. Клянусь Тем, кто сделал меня Пророком, в его отсутствие они будут пользоваться его светом, как пользуются люди светом солнца, даже когда оно затянуто облаками...» (Икмал ад-дин. Т. 1. С. 253; сходное по смыслу предание содержится также в Йанаби‘ аль-мавадда. С. 117).
«И речи он (Пророк) ведет не по прихоти.
Они — лишь откровение внушенное».
(Ан-Наджм (Звезда), 53:3, 4)
Абуль-Хасан ар-Риза (да будет мир с ним!) сказал: «Да ниспошлет Аллах Свою милость тому, кто сохранит в живых наш завет». Я спросил его (да будет мир с ним!), как можно сохранить в живых завет. Он (да будет мир с ним!) ответил мне: «Он способен изучить наши науки, и передать их людям. По сути дела, если люди узнают достоинства блага нашей речи, они, несомненно, последовали бы за нами» (Ма‘ани аль-ахбар. С. 180; ‘Уюн ахбар ар-Рида. Т. 1. С. 207)
Библиография
Толкования Корана на арабском и персидском языках
- Тафсир-и Немуне, аятолла Макарим Ширази и группа шиитских ученых. Дар аль-кутуб аль-исламийя, Кум, Иран, 1990/1410 г. х. — П.
- Маджма‘ аль-баян фи тафсир аль-Кур’ан, шейх Абу ‘Али аль-Фадл ибн аль-Хусейн аль-Табарси. Дар ихья’ ат-турас аль-‘араби, Бейрут, Ливан, 1960/1380 г. х. — А.
- Аль-мизан фи тафсир аль-Кур’ан, алламе сейид Мухаммед Хусейн ат-Табатаба’и. Аль-а‘лами лиль-матбу‘ат, Бейрут, Ливан, 1972/1392 г. х. — А.
- Атъяб аль-баян фи тафсир аль-Кур’ан, ‘Абд аль Хусейн Тайиб, издательский дом Мухаммади, Исфахан, Иран, 1962/1382 г. х. — П.
- Ад-дурр аль-мансур фи тафсир аль-м’асур, имам ‘Абдур Рахман ас-Суюти. Дар аль-фикр, Бейрут, Ливан, 1983/1403 г. х. — А.
- Ат-тафсир аль-кабир, имам Фахр Рази. Дар аль-кутуб аль-исламийя, Тегеран, 1973/1393 г. х. — А.
- Аль-джами‘ ли ахкам аль-Кур’ан (Тафсир аль-Куртуби), Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби. Дар аль-кутуб аль-мисрийя, 1967/1387 г. х. — А.
- Тафсир нур-ас-сакалейн, Абд Али ибн Джум‘ат аль-‘Аруси аль-Хувейзи. Аль-матба‘ат аль-‘илмийя, Кум, Иран, 1963/1383 г. х. — А.
- Тафсир рух-ул-джанан, Джамаладдин Абулфутух Рази. Дар аль-кутуб аль-исламийя, Тегеран, 1973/1393 г. х.
- Тафсир рух-ул-баян, Исмаил Хакки аль-Бурусави. Дар ихья’ ат-турас аль-‘араби, Бейрут. — А.
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещеванием и препирайся с ними тем, что лучше! Поистине, Господь твой — Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо!
сура Ан-Нахл (Пчелы), 16:125