Сура 27: Ан-Намль (Муравьи). Аяты 1—3

Перевод

1. Та, син. Это — аяты Корана и ясного Писания,
2. руководство к прямому пути и добрая весть для верующих,
3. которые совершают молитву обрядовую, вносят закят и веруют в будущую жизнь.

Тафсир

Комментарий

Арабское слово мубин — это производное от глагола ’ибана, являющегося одновременно непереходным и переходным, и означает как «ясный», так и «разъясняющий».

Один из обычаев Аллаха состоит в том, что Он делает доступными для людей Свои откровения, преисполненные высочайшего смысла.

Кораническое слово закят имеет два основных значения. Одно, более узкое, подразумевает налог в пользу бедных, а второе, универсальное — помощь нуждающимся, в какой бы форме она ни осуществлялась. В рассматриваемом отрывке слово закят использовано во втором значении, поскольку данная сура была ниспослана в Мекке, а уплата закята стала обязательным установлением только в Медине.

В начале этой суры мы видим характерные для Корана буквенные сокращения, а принимая во внимание то, что сразу же вслед за ними говорится о величии Корана, можно предположить, что все это служит тайным указанием на то, что эта великая Книга с ее ясными аятами сложена из простых букв алфавита и побуждает нас вновь и вновь воздавать хвалу Творцу, Который, используя такой простой материал, создал изумительную Священную Книгу. Мы уже подробно говорили на эту тему в начальной части комментариев к сурам Аль-Бакара (Корова), 2; Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3 и Аль-А‘раф (Возвышенности), 7.

Вслед за буквенными сокращениями Та, син аят гласит:

«Это — аяты Корана и ясного Писания…»

Использование в этом аяте слова тилка призвано подчеркнуть величие небесных аятов, а коранический термин мубин указывает на то обстоятельство, что Коран и сам по себе ясен и разъясняет суть вещей.

Некоторые комментаторы допускают, что слова «Коран» и «ясное Писание» относятся к разным вещам и второе подразумевает лаух-и махфуз «Скрижаль хранимая», но если исходить из текста аята, то следует признать, что речь идет об одном и том же, только в одном случае — об аятах в их устной форме, а в другом — в письменной.

Второй аят рассматриваемого отрывка сообщает о двух других особенностях Корана, именно он является руководством к прямому пути и несет верующим благую весть:

«…руководство к прямому пути и добрая весть для верующих,

которые совершают молитву обрядовую, вносят закят и веруют

в будущую жизнь»

Верующие твердо убеждены в реальности сотворения мира и Воскресения, а их связь с Аллахом и Его рабами прочна и нерушима. Это свидетельствует об их непоколебимой вере, проявляющейся во всех их практических делах.

У кого-то может возникнуть вопрос: если верующие уже избрали для себя прямой путь, неуклонно следуют религиозным установлениям и руководствуются ими в своей повседневной жизни, нуждаются ли они в руководстве со стороны Корана? Если учесть, что такое руководство подразумевает под собой различные стадии, каждая из которых есть подготовка к следующему этапу духовного развития, ответ на этот вопрос представляется очевидным.

Кроме того, непрерывность такого руководства важна сама по себе. Ведь не зря мы каждый день в своих молитвах повторяем: «Веди нас Господь по прямому пути». Тем самым мы просим Аллаха укрепить нас на этом пути и делать это впредь, поскольку без Его милости продолжение данного процесса невозможно.

Извлекать пользу из аятов Корана, этого «ясного Писания», способен только тот, чья душа жаждет познать истину, даже несмотря на то что такой человек может еще не в полной мере обрести дар видения прямого пути. И если в одном случае Коран представлен как «руководство для богобоязненных» (сура Аль-Бакара (Корова), 2:2), в другом — «в качестве указания на прямой путь… для мусульман» (сура Ан-Нахл (Пчелы), 16:102), а в рассматриваемом аяте — как «руководство к прямому пути… для уверовавших», то одна из причин этого состоит в том, что человек не станет искать истину, если он не взошел, по крайней мере, на ступень богобоязненности и смирения. Человек же неверующий не сумеет извлечь никакой пользы из света «ясного Писания», поскольку это благо нужно еще заслужить.

Помимо этого, «руководство» в сочетании с «благой вестью» даруется только верующим, остальным же эти «благие вести» недоступны.

Из вышесказанного вытекает, что если в некоторых аятах Корана говорится о том, что руководство предназначено для всех людей (например, в суре Аль-Бакара (Корова), 2:185, сказано: «…Коран — руководство истинное для людей…»), то подразумеваются при этом лишь те, кто готов воспринять истину, а высокомерные, упрямые фанатики — это духовные слепцы, что не могут извлечь для себя никакой пользы даже в том случае, если вместо одного солнца над ними засияет тысяча светил.