Сура 27: Ан-Намль (Муравьи). Аяты 83—84
Перевод
- Подумай, Мухаммад, о том дне, когда Мы соберем из каждой общи- ны тех, кто отвергал Наши знамения, и разведем их по группам.
- Когда предстанут они пред Всевышним, спросит Он: «Как могли вы отвергнуть Мои знамения, даже не постигнув их смысла? Так что же делали вы?»
Тафсир
Комментарий
В аяте 83 говорится, что Аллах соберет лишь часть людей из каждой общины, в то время как в Судный день собраны будут все люди. Следовательно, речь здесь идет не о Судном дне, а о радж‘ат — возвращении к жизни, когда в преддверии Судного дня в этот мир будет возвращена только некоторая часть людей. Аят гласит: «Подумай, Мухаммад, о том дне, когда Мы соберем из каждой общины
тех, кто отвергал Наши знамения, и разведем их по группам»
Арабское слово хашр означает «собирать в одном месте, мобилизовать для сражения» и т. п.
Арабское слово фаудж, согласно словарю Ракиба «Муфрадат», означает «быстрый отряд».
Коранический термин йуза‘ун означает «распределять людей» и используется обычно применительно к большим скоплениям людей. К примеру, это слово было использовано в данной суре при описании войска Соломона.
Итак, в целом аят указывает на то, что придет день, когда Аллах оживит и призовет отдельные группы людей из каждого народа, чтобы воздать им должное за их дела.
Многие комментаторы считают, что в аяте речь идет о радж‘ат — возвращении в земную жизнь некоторых грешников и праведников накануне Судного дня, поскольку, если бы здесь говорилось о Воскресении и Судном дне, слова «соберем из каждой общины тех, кто…» были бы неуместны, поскольку в Судный день собраны будут все люди, как о том сказано в суре Аль-Кахф (Пещера), 18:47: «…соберем Мы их всех до единого…»
Еще одним подтверждением этой точки зрения служит то, что в предшествующих и последующих аятах говорится о предзнаменованиях грядущего Воскресения, которые проявятся на заключительной стадии существования земного мира. Следовательно, маловероятно, чтобы в этих аятах говорилось о событиях, предшествующих Воскресению, а в рассматриваемом отрывке, расположенном между ними, — о самом Воскресении. Единство темы всех упомянутых аятов свидетельствует о том, что все они повествуют о событиях, предшествующих Воскресению.
Существует множество преданий, посвященных этому вопросу, к которым мы обратимся, комментируя смысл слова радж‘ат «возвращение к жизни».
Концепция радж‘ат принадлежит к разряду важнейших элементов вероучения шиитов, и суть ее сводится к следующему. После прихода его светлости Махди (да будет милостив к нему Аллах!) накануне Воскресения в земной мир будут возвращено некоторое число истинно верующих и закоренелых нечестивцев. Первые (истинно верующие) пройдут несколько ступеней совершенствования, а вторые будут жестоко наказаны.
Покойный Сейид Муртада, один из выдающихся религиозных деятелей шиитского направления ислама, говорил: «После прихода его светлости Махди Всевышний Аллах вернет в земную жизнь часть тех, кто скончался в прежние времена, с тем чтобы воздать им почести и вознаградить в связи с великой победой Махди и дать возможность наблюдать его всемирное правление. А часть упрямых врагов ислама Господь вернет в земной мир для наказания».
«Шиизм, — продолжает далее Муртада, — обосновывает свою позицию тем, что ни один разумный человек не может отрицать способности Аллаха исполнить все это. Но некоторые наши оппоненты столь упорно продолжают отрицать это, что кажется, будто они и впрямь считают, что такое невозможно».
«Подтверждением правоты наших убеждений служит единодушие шиитовимамитов (двунадесятников), ни один из которых не подвергал сомнению эту концепцию», — добавляет ученый Сафинат аль-бихар. Т. 1. С. 511. .
Как отмечают шиитские богословы прошлого, а также покойный Табарси в трактате «Маджма‘ аль-байан», свое несогласие с такой трактовкой понятия радж‘ат выражает очень незначительная часть шиитов, которая рассматривает его как возврат власти Ахл аль-бейт (да будет милостив к ним Аллах!), а не как возврат мертвых в земную жизнь. Однако число сторонников такой трактовки невелико и не влияет существенно на господствующую точку зрения.
По данному вопросу высказано множество разных соображений, поэтому мы, стараясь не выходить за рамки нашего комментария, ограничимся сжатым изложением лишь некоторых из них.
- Нет никакого сомнения в том, что возврат мертвых в земную жизнь не относится к разряду невозможного, точно так же как и воскрешение всех людей в Судный день, а неверие в возможность такого события и насмешливые высказывания по поводу радж‘ат на удивление схожи с сомнениями и насмешками язычников эпохи джахилии над идеей Воскресения. Ведь с точки зрения здравого смысла оживление мертвых не выглядит как нечто невероятное, а могущество Аллаха столь велико, что совершить подобное не представляет для Него никакого труда.
- Согласно Священному Корану, в истории народов древности было пять случаев радж ‘ат «возвращения к жизни».
А. Первый произошел с одним из пророков. Вот как об этом рассказано в Коране: «Или не задумывался ли ты над тем человеком, который, проезжая на осле мимо города, опустошенного и разрушенного до основания, сказал: „Как вернет все это Бог к жизни после того, как умерло оно?“ Умертвил Всевышний его самого на сто лет, потом воскресил и спросил: „Как долго пробыл ты во сне?“ Ответил тот: „Проспал я всего лишь день или некую часть его“. Сказал Создатель: „Да нет же! Во сне ты пробыл сто лет. Посмотри на еду свою и питье: ведь не испортились они. Взгляни на осла твоего. Непременно сделаем Мы тебя знамением для людей. Посмотри же, как воссоединим Мы кости, о потом оденем их в мясо“. Увидев воочию воскресение осла, сказал человек: „Теперь и я знаю, что надо всем сущим Бог властен“» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:259. .
Был ли это Узайр (Ездра) или какой-то иной пророк — не имеет значения. Главное, что возвращение к жизни в земном мире после смерти возможно, ведь Коран утверждает: «Умертвил Всевышний его самого на сто лет, а потом воскресил…»
Б. В суре Аль-Бакара (Корова), 2:243 есть история о том, как группа людей, опасаясь быть убитыми, отказалась идти на Священную войну, ссылаясь на то, что разразилась чума. Но как только они вышли из дома, Аллах умертвил их, а затем вернул к жизни: «…Аллах же сказал им: „Умрите!“ А потом Он оживил их…»
В. В суре Аль-Бакара (Корова), 2:55, 56 рассказано о группе сынов израилевых, которые были поражены молнией, после того как потребовали от Моисея показать им Бога. Коран гласит: «Затем Мы вернули вас к жизни после того, как вы лишились сознания, чтобы возблагодарили вы Нас».
Г. В суре Аль-Ма’ида (Трапеза), 5:110 можно прочесть о чуде, сотворенном Иисусом: «…как по воле Моей оживлял ты мертвецов…» Из этих слов явствует, что Иисус (да будет милостив к Нему Аллах!) творил это чудо неоднократно, и для некоторых это был своеобразный радж‘ат.
Д. Среди сынов Израилевых возник спор по поводу убийства одного из иудеев и того, кто его совершил. Сура Аль-Бакара (Корова), 2:73 гласит: «Повелели Мы: „Ударьте по убитому какой-либо частью коровы закланной, и после того как воскреснет он, узнаете вы имена душегубов“. Так воскрешает Создатель мертвых и являет вам знамения Свои, — быть может, образумитесь вы».
В добавление к этим пяти случаям в Коране описаны и другие, например, история обитателей пещеры, где рассказывается о событиях, которые можно отнести к разряду радж‘ат «возвращение к жизни», а также история Авраама и четырех птиц, кои, будучи разрублены на куски, ожили, в результате чего Пророк убедился в возможности воскрешения человека. Этот случай также служит наглядной иллюстрацией к вопросу о радж‘ат.
Но возможно ли такое, чтобы человек, воспринимая Коран с его ясными аятами как Небесную Книгу, не верил в то же время в радж‘ат «возвращение к жизни»? Разве радж‘ат отличается чем-либо от воскрешения? Разве не является он уменьшенной копией Воскресения в нашей земной жизни? Как может человек, принимающий идею вселенского Воскресения, отвергать радж‘ат?
- Все сказанное выше доказывает реальную возможность радж‘ат «возвращения к жизни». Это подтверждается и многочисленными изречениями Ахл аль-бейт (да будет милостив к ним Аллах!). Поскольку рамки нашего комментария не позволяют привести их полностью, упомянем лишь несколько собранных и представленных покойным алламой Маджлиси. Он пишет: «Как может человек, верящий в истинность высказываний Ахл аль-бейт (да будет милостив к ним Аллах!), отвергать имеющие многочисленных передатчиков достоверные хадисы о радж‘ат, число которых доходит до двухсот и на которые ссылаются более сорока заслуживающих доверия мухаддисов и известных богословов в более чем пятидесяти трактатах? Уж если не верить этим хадисам, чему тогда верить?» Бихар аль-анвар. Т. 53. С. 122.
Избранные хадисы на тему радж‘ат
- Имам Садык (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Первым человеком, над которым разверзнется могильная земля и который вернется в земную жизнь, будет Хусейн ибн Али (да будет милостив к нему Аллах!)».
- Имам Бакир (да будет милостив к нему Аллах!) сказал Букайру ибн Айану: «Воистину, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и Али (да будет милостив к нему Аллах!) вернутся к жизни».
- Имам Садык (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Вместе с Ка’имом (да будет милостив к нему Аллах!) из-за Куфы придут двадцать семь человек. Пятнадцать из них будут из народа Моисея (да будет милостив к нему Аллах!) — те, кто призывал и наставлял остальных на истинный путь. Семь человек — это обитатели пещеры. А Йуша ибн Нун (Иисус Навин), Салман, Абу Дуджанат аль-Ансари, Микдад и Малик Аштар будут его помощниками и управителями» Мизан аль-хикма. Т. 4. С. 1982; Тафсир ас-сафи. Т. 4. С. 76; Бихар. Т. 53. С. 39. .
Имам Садык (да будет милостив к нему Аллах!) в одном их хадисов говорит: «Радж‘ат „возвращение к жизни“ — это не массовое явление, а исключительный случай, так как оживлены будут только те, кто выделялся из общей массы либо своей искренней верой, либо наглым безбожием» Бихар аль-анвар. Т. 53. С. 39. .
Этот хадис определяет суть радж‘ат, и состоит она в следующем. Поскольку некоторые из искренне верующих, столкнувшись в своей жизни с какими-то препятствиями на пути духовного совершенствования, не сумели достичь его высших ступеней, мудрость Всевышнего требует, чтобы они продолжили восхождение к вершинам воспитания духа, вернувшись в земной мир, а заодно смогли стать свидетелями и принять участие в установлении всемирной власти истины и справедливости во всем мире, поскольку причастность к такому делу — величайшая честь.
С другой стороны, кое-кто из лицемеров и закоренелых тиранов, помимо наказания, которому они подвергнутся в иной жизни, должен понести кару и в земном мире, подобно тому как это произошло с народом Фараона, адитами, самудитами и народом Лота, и единственная возможность для этого — радж‘ат «возвращение к жизни в земном мире».
Во время радж‘ат нечестивцы будут наказаны и за свои верования, и за свои дела. Аят так описывает их возвращение к жизни:
«Когда предстанут они пред Всевышним, спросит Он:
„Как могли вы отвергнуть Мои знамения, даже не постигнув
их смысла? Так что же делали вы?“»
Слова эти будут произнесены Аллахом, а слово айати «Мои знамения» означает здесь чудеса, сотворенные Божьими пророками, или же повеления Всевышнего, а может быть, и то и другое.
Выражение «не постигнув их смысла» означает, что безбожники отвергали знамения Всевышнего, так ничего и не поняв в них и даже не пытаясь разобраться. Именно так проявляется крайнее невежество человека: отвергать что-либо, ничего не зная о предмете и не вникая в его суть.
С таких людей будет спрошено за две вещи. Во-первых, за то, что они отвергли истину, не потрудившись разобраться в ней, а во-вторых, за те греховные поступки, что они совершали в прежней жизни. Если бы рассматриваемый аят сообщал о событиях Судного дня, то его смысл не вызывал бы никаких вопросов, но поскольку речь в нем идет о радж‘ат «возвращении в земную жизнь», что вытекает из логической связи между аятами, следует пояснить, что по возвращении некоторых нечестивцев в земную жизнь судить их и карать в этой жизни, как они того заслужили, будет наместник Аллаха на земле, «вершитель дел». Все будет происходить по уже известной схеме, когда независимо от ожидающей их заслуженной кары в Иной жизни многие преступники несут установленное Господом наказание и здесь, в бренном мире.