Сура 28: Аль-Касас (Рассказ). Аят 56

Перевод

56. Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого лю- бишь. Это Аллах ведет прямым путем кого пожелает, и Он лучше знает тех, кто ступил на прямой путь.

Тафсир

Комментарий

Долг святого пророка — донести до людей послание Господа и показать им прямой путь. А уж примут люди его призыв или отвергнут его — не его забота. В аяте говорится:

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех,

кого любишь»

Наставить людей на истинный путь — это задача Самого Бога, который имеет дело только с чуткими и чистыми сердцами. Аят далее гласит: «Это Аллах ведет прямым путем кого пожелает, и Он лучше знает тех,

кто ступил на прямой путь»

В предыдущих аятах речь шла о двух категориях жителей Мекки. Первая — это упрямые язычники, к которым свет веры так и не смог пробиться сквозь завесу их невежества, несмотря на все попытки Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) вывести их на прямой путь. Вторая — это люди Писания, жители Мекки и иных далеких мест, воспринявшие Божественное руководство и положившие все, что у них было, на алтарь ислама, невзирая на сопротивление сородичей и высокомерных невежд-многобожников.

В пояснение к содержанию этих аятов настоящий аят указывает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не в силах повести за собой всякого, кого пожелает. Лишь одному Господу под силу наставить на прямой путь любого, кого Он захочет.

Аллах знает, кто достоин принять веру. Ему ведомо, чьи сердца жаждут истины, чей разум исполнен любви к Нему. Да, Он хорошо знает этих людей и дарует им Свою милость, чтобы они смогли встать на путь, ведущий их к истине.

Но злодеи с черными сердцами, исконно враждебные истине, изо всех сил сопротивляются посланникам Божьим (да будет милостив к ним Аллах!). Жизнь, которую они ведут, настолько грязна и презренна, что они не заслуживают света веры, и Аллах не возжигает факела успеха на их пути.

Речь, таким образом, идет здесь не о том, чтобы показать прямой путь. Это задача Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), и он показывает его всем людям без исключения. Но вот когда говорится о том, чтобы повести кого-либо прямым путем, т. е. вывести человека на путь, которого он жаждет, и помочь ему прийти к цели, то здесь уже необходимо вмешательство Аллаха. Только Аллах может посеять зерно веры в сердце человека, и то не всякого. Он ищет чуткие сердца и только на них проливает Свой небесный свет.

Этот аят призван также успокоить Пророка (да благословит Аллах его и род его!), чтобы он не принимал близко к сердцу то, что мекканские идолопоклонники, несмотря ни на что, упорствуют в своем язычестве, и не удивлялся искреннему желанию уверовать пришельцев из Эфиопии или Наджрана.

Ему не следует переживать из-за того, что первые из них отказались уверовать. Ведь свет веры достигает лишь чутких сердец, а найдя таковые, прочно поселяется в них.

Эта идея выражается во многих аятах Священного Корана. Так, в суре АльБакара (Корова), 2:272 сказано: «Вести людей путем прямым — не твоя обязанность. Это Господь открывает путь Истины тем, кому пожелает…»

В суре Йунус (Иона), 10:43 говорится: «А как можешь ты вести слепцов путем прямым, если не надо им видеть его?»

А сура Ибрахим (Авраам), 14:4 гласит: «Сбивает Аллах с пути прямого или ведет по нему того, кого пожелает. Всемогущий Он, Премудрый».

Заключительная фраза последнего из процитированных аятов свидетельствует о том, что разное отношение Аллаха к каждой из двух упомянутых категорий людей не случайно. Оно продиктовано Его мудростью, а также способностями, усилиями и старанием данного человека. Лишь при наличии или отсутствии всех этих условий Господь дарует Свое руководство одним и лишает его других.

Заслуживает внимания тот факт, что утешению и успокоению Пророка (да благословит Аллах его и род его!), помимо данного аята, посвящен еще целый ряд других аятов Корана, где по различным поводам и в другой форме высказывается все та же утешительная мысль. К ним, в частности, относятся аяты суры Йусуф (Иосиф), 12:103, где сказано: «Но как бы тебе того ни хотелось, не поверит большинство людей рассказам твоим», и уже цитировавшейся несколькими строками выше суры Корова (2:272): «Вести людей путем прямым — не твоя обязанность. Это Господь открывает путь Истины тем, кому пожелает…» и др.

В книге комментариев «Дурр аль-мансур» (Т. 5), а также в ряде других комментариев приводятся суннитские хадисы, в которых рассказывается, что к умирающему Абу Талибу, отцу Али (да будет милостив к нему Аллах!), пришел святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и предложил ему принять ислам, а когда тот отказался, Пророку был явлен этот аят. Но вне зависимости от того, связаны обстоятельства ниспослания этого аята с отцом Али (да будет милостив к нему Аллах!) или нет, содержание его — и это легко доказать — не имеет отношения к этой исторической фигуре, поскольку далее в этом аяте проводится сравнение уверовавших людей Писания с мекканскими язычниками. Чтобы добиться окончательной ясности в этом вопросе, обратимся к упомянутым хадисам и вопросу о вере Абу Талиба.

Автор бесценной книги «Аль-Гадир» ‘аллама Амини опровергает эти лживые предания, опираясь на исторические документы (см. т. 8, с. 19). Он считает, что в год смерти Абу Талиба передатчики этих хадисов были еще младенцами либо, как Абу Хурайра, сами еще не приняли ислам.

На с. 330 и 410 этого же тома автор доказывает, что Абу Талиб был истинно верующим мусульманином. Он цитирует сотни стихов, написанных самим Абу Талибом, десять воспоминаний о нем и сорок изречений Ахл аль-бейт и святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), свидетельствующих о его вере в Аллаха и Его Посланника. В число таких свидетельств, в частности, вошли:

1. Высказывания Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) и непогрешимых имамов (да будет милостив к ним Аллах!) на его счет.
2. Горе и сожаление Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в связи с его смертью, которые были столь велики, что весь тот год был назван им ‘ам аль-хузн — «годом печали».
3. Упоминание Пророком (да благословит Аллах его и род его!) имени Абу Талиба в его проповеди с минбара и участие в церемонии его похорон.
4. Хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!), согласно которому он выразил готовность стать заступником своих родителей и своего дяди Абу Талиба в Судный день.
5. Завещание Абу Талиба, в котором он заявляет о своей поддержке племени Бани Хашим и Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!).
6. Его рекомендации жене и сыну Джа‘фару поддержать Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и с уважением относиться к исламу и молитве.
7. Огромная помощь и поддержка, которые Абу Талиб оказывал Пророку (да благословит Аллах его и род его!), как это было, в частности, в ту грозную ночь, когда он предложил Али (да будет милостив к нему Аллах!) занять постель Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), тем самым подвергнув опасности жизнь собственного сына.
8. Жизненный путь, пройденный с Абу Талибом Фатимой бинт Асад, в чьей принадлежности к исламу нет ни малейшего сомнения. Это очень убедительное доказательство, поскольку, не будь Абу Талиб мусульманином, мусульманка не стала бы его женой.
9. Большое поэтическое наследие Абу Талиба, свидетельствующее о том, что он исповедовал ислам.

Каковы же должны быть невежество, неблагодарность и несправедливость тех, кто упорно продолжает настаивать на том, что этот искренний монотеист умер в язычестве.

Единственным его грехом, которого ему не могут простить, является то, что он был отцом Али (да будет милостив к нему Аллах!). Враги Али потратили немало денег, чтобы ославить его. Именно с этой целью они сфабриковали множество лживых хадисов, якобы свидетельствующих о связи отца Али (да будет милостив к нему Аллах!) Абу Талиба с Абу Суфьяном, отцом халифа Муавии, и обвинили Абу Талиба в язычестве.

Более подробно об этом можно прочесть в шиитских толкованиях Корана и в изречениях Ахл аль-бейт на тему этого аята.