Сура 28: Аль-Касас (Рассказ). Аят 82
Перевод
- А те, которые еще вчера завидовали его положению, наутро сказали: «Горе! Аллах дарует удел щедро или умеренно тому из Своих рабов, кому пожелает. Если бы Аллах не был милостив к нам, то земля по Его воле поглотила бы нас. Горе! И в самом деле неверные не пре- успеют».
Тафсир
Комментарий
Порой случается так, что мольба остается без ответа, а желание не исполняется, и именно это становится величайшим благом и милостью Божьей для человека.
В этом священном аяте показана неожиданная перемена, которая произошла с очевидцами произошедшего. Еще вчера они с восхищением наблюдали за богатством и великолепием Каруна, молясь в душе о том, чтобы, если не насовсем, то хоть на мгновение оказаться на его месте. Зрелище изумительное и поучительное. «А те, которые еще вчера завидовали его положению, наутро сказали:
„Горе! Аллах дарует удел щедро или умеренно тому из Своих рабов,
кому пожелает“»
Они сказали себе, что в тот день получили доказательство того, что все на свете — от Него и что все сущее — творение Господа. Его милости не свидетельствуют о Его благорасположении к человеку, как не свидетельствуют лишения и невзгоды об утрате человеком Его любви. Богатство служит для Бога лишь средством испытания человека и целых народов, средством проверки их нравственности и добродетели.
Еще они подумали о том, что бы они делали сегодня, если бы Бог услышал вчера их мольбу и поместил на место Каруна?
Так что они возблагодарили Всевышнего и сказали:
«Если бы Аллах не был милостив к нам, то земля по Его воле
поглотила бы нас. Горе! И в самом деле неверные не преуспеют»
Теперь, сказали они, мы увидели истину собственными глазами и поняли, что гордыня и высокомерие ведут туда же, куда ведут неверие и алчность. Мы поняли, как ужасна такая жизнь, несмотря на все ее внешнее очарование.
Заметим, что из последней фразы аята можно сделать вывод о том, что заносчивый Карун закончил свою жизнь в неверии, хотя когда-то читал Тору и слыл среди соплеменников ученым человеком, и при этом был еще близким родственником Моисея (да будет милостив к нему Аллах!).
Пояснения
Занимательно изложенная в семи аятах Корана история Каруна, который был воплощением богатства и гордыни, помогает разобраться во многих проявлениях человеческой натуры.
Она убедительно показывает, что алчность и гордыня порой лишают человека разума. Разве это не безумство — бахвалиться перед другими своим богатством и получать удовольствие от унижения неимущих!
Та же гордыня и неудержимое сребролюбие заставляют иногда человека совершать самые ужасные и постыдные поступки. К примеру, перед человеком — посланник Бога, а он противится истине, бесстыдно пытаясь опорочить чистейшего из людей, и даже прибегает для этого к услугам гулящей женщины, которые оплачивает из собственного кошелька.
Гордыня, порожденная богатством, мешает человеку услышать дельный совет и доброе слово праведника.
Богачи ведут жизнь, окруженную иллюзорным блеском роскоши, а рядом с ними в их городе, а может быть даже на соседней улице, живут бедняки, которые ложатся спать голодными, но их совесть, как это ни странно, молчит, и их ничуть не беспокоит противоестественность такой ситуации.
Их домашние питомцы окружены заботой, у них есть воспитатели, врачи, необходимые лекарства, тогда как бедняки живут в своих кварталах, лишенные минимальных удобств, а заболев, стонут и мечутся в постели от боли, не имея возможности вызвать врача и купить медикаменты.
Когда мы говорим о подобных людях или целых обществах, то имеем в виду, что та или иная страна относится к остальным народам так же, как Карун к другим людям. Так ведут себя, например, сегодня Америка и многие европейские страны.
За счет эксплуатации бедных стран третьего мира они обеспечили себе такое богатство и процветание, что даже вынуждены порой уничтожать излишки продовольствия, которых при их правильном использовании хватило бы, чтобы накормить миллионы голодающих. А они сваливают излишки зерна в море!
Когда говорят «бедные страны», это не значит, что они и в самом деле бедные. Просто их народы подверглись насилию и грабежу. Иногда в этих странах имеются очень ценные ресурсы, но грабители пользуются ими для собственного обогащения, оставляя их народы жить в нищете.
В мире существуют люди, которые, подобно Каруну, безжалостно возводят свои дворцы на руинах домов угнетенных и обездоленных людей. Такая же ситуация может возникнуть и в мировом масштабе, если угнетенные народы мира не объединятся и не столкнут угнетателей, как Каруна, в разверзшуюся пропасть. Пока бедняки грустят и плачут, их угнетатели пьют вино и весело смеются.
Из вышесказанного, конечно, не следует делать вывода о том, что ислам в принципе против богатства. Не нужно думать, что ислам превозносит нищету и призывает мусульман к бедности, изображая ее в качестве средства достижения духовного совершенства. Напротив, ислам подчеркивает, что богатство является весьма эффективным орудием. Так, в суре Аль-Бакара (Корова), 2:180 богатство характеризуется как хайр («добро»).
Имам Бакир (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Дольний мир — хорошее подспорье в обретении Вечной жизни» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. С. 17. .
Об этом свидетельствуют и рассматриваемые аяты, где богатый и кичливый Карун подвергается решительному осуждению, но богатство как средство обретения обители в будущей жизни поощряется исламом. Ученые люди из числа сынов Израилевых говорят Каруну: «А при помощи того, что Он даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни» Рассматриваемая сура, аят 77. . Ислам одобряет богатство, когда оно несет в себе всеобщее благо, воплощая в жизнь слова аята: «…твори добро, подобно тому как Аллах сотворил добро для тебя…» Там же. . Ислам восхищается богатством, если его обладатель блюдет заповедь Корана: «Но не забывай о своей доле в этом мире…» Там же.
Наконец, ислам стремится к богатству, которое не служит причиной бесчинства на земле, забвения гуманистических ценностей, стяжательства и стремления «преумножить владения и потомство», к богатству, не внушающее человеку желания самолюбования и унижения других, не говоря уже о прекословии небесным пророкам.
Богатство должно служить благу других людей, преодолению экономических трудностей, разрешению проблем неимущих и удовлетворению потребностей нуждающихся и угнетенных.
Богатство, преследующее такие цели, служит не бренному миру, но Иной жизни. Как рассказывается в предании, к имаму Садыку (да будет милостив к нему Аллах!) пришел как-то один из его сподвижников и пожаловался на тягу к мирскому и материальным благам (он боялся поддаться соблазну сребролюбия).
Но имам Садык (да будет милостив к нему Аллах!), который знал степень добродетели и чистоты этого человека, сказал ему: «Что бы ты хотел сделать с мирским богатством?» — «Я бы обеспечил себя и своих близких, помог бы родственникам, пожертвовал бы часть во имя Аллаха, совершил бы хадж и умру (малый хадж)», — ответил тот. Тогда имам (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Это не тяга к мирскому, это — стремление к Иной жизни».
Вышесказанное помогает увидеть ущербность представлений двух категорий людей: тех, кто прикидывается мусульманином, но на самом деле не знает вероучения ислама и изображает его в качестве религии угнетателей и тиранов, и тех, кто враждебно настроен к исламу, пытается представить эту религию в ложном свете, как учение, противостоящее богатству и поощряющее бедность. Их позиция в принципе состоит в том, что бедность порождает зависимость, что бедный народ не может сохранить свободу и достоинство, что бедность — это позор в этом и Ином мирах, что бедность толкает человека к грехопадению и безнравственности.
В изречении имама Садыка (да будет милостив к нему Аллах!) говорится: «Благополучие, которое удерживает тебя от несправедливости (ущемления чужих прав), лучше, чем бедность, которая толкает тебя к греху» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. С. 17. .
Мусульманские общины должны делать все, чтобы стать зажиточными и не нуждаться в чужой (немусульманской) помощи, чтобы быть независимыми и стоять на собственных ногах. Нельзя допустить, чтобы нищета заставляла их поступаться благонравием, честью и независимостью, обрекая на иждивенчество и искажая их представления о благородном облике ислама.
Обещание победы пророку Мухаммаду
Наилучшая обитель в Иной жизни достанется набожным. — Добро
будет вознаграждено сторицей, а зло наказано мерой за меру. — Пророку Мухаммаду предсказывается триумфальное возвращение в его родную Мекку. —
Пророк получает повеление призвать людей уверовать в Аллаха. —
Все в мире преходяще, кроме Бога