Сура 29: Аль-Анкабут (Паук). Аяты 1—3

Перевод

1. Алиф, лам, мим.
2. Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: «Мы уверовали»?
3. Мы подвергали испытанию и тех, кто жил задолго до них. Ведь Ал- лах знает наперечет тех, которые правдивы, и тех, которые лживы.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания и комментарий

Некоторые из комментаторов приводят хадис, в коем утверждается, что начальные 11 аятов этой суры были ниспосланы в Медине. Они касаются мусульман, оставшихся в Мекке, которые, приняв ислам, тем не менее отказались мигрировать в Медину. Их братья по вере написали им из Медины письмо, в нем говорилось: «Аллах не примет вашего свидетельства веры, если вы не покинете город и не присоединитесь к нам». Получив это послание, они тоже решили бежать из города, но группа язычников отправилась по их следам и нагнала их. Завязалась схватка, несколько верующих было убито, но остальные сумели уйти (не исключено, что кто-то из них сдался и вернулся в Мекку).

Другие комментаторы считают, что второй аят посвящен ‘Аммару Ясиру и группе первых мусульман, которых враги ислама за их веру подвергли жестоким пыткам.

Третьи говорят, что восьмой аят суры был ниспослан в связи с принятием веры Са‘д ибн Аби Ваккасом.

Но в самом тексте аятов нет никаких указаний или намеков на то, что они каким бы то ни было образом связаны с исходом (хиджрой) из Мекки. Они лишь отмечают притеснения, которым подвергались верующие со стороны врагов ислама и даже со стороны своих родителей, придерживавшихся языческих верований.

Кроме того, там, где эти аяты так или иначе касаются лицемеров, речь, вероятно, идет о мусульманах Мекки, чья вера оказалась слишком легковесной и поверхностной. Они то примыкали к мусульманам, то оказывались в стане неверных, т. е. старались всегда быть на стороне сильного.

Однако внутренняя связь и последовательность аятов этой суры заставляет нас сделать вывод о том, что все они имеют мекканское происхождение, а вышеприведенные версии носят фрагментарный характер и не вписываются в эту последовательность.

Что же касается сокращения «алиф, лам, мим», которым открывается эта сура, то это явление получило всестороннее освещение в комментариях к сурам Аль-Бакара (Корова), 2; Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3 и Аль-А‘раф (Возвышенности), 7.

После первого аята, состоящего из упомянутого сокращения, речь заходит о важнейших вопросах в жизни человека: преследующих его невзгодах и ниспосылаемых ему испытаниях.

«Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут

испытанию только за то, что они скажут: „Мы уверовали“»?

И сразу же вслед за этим Коран указывает, что испытание — это один из обычаев Аллаха. При этом испытания — это удел не одних лишь мусульман, народы прошлого тоже подвергались им. Аят гласит:

«Мы подвергали испытанию и тех, кто жил задолго до них»

Бог заставлял и их пройти через горнило тяжелейших испытаний, и они тоже подвергались гонениям и притеснениям со стороны жестоких, невежественных и упрямых врагов. Место, где происходили эти испытания, всегда оставалось открытым и никогда не пустовало.

Одно из значений арабского глагола фатана — «плавить, расплавлять», как плавят золото, чтобы очистить его от примесей. И его применение здесь полностью оправдано, поскольку в бедах и невзгодах происходит очищение истинной сущности человека от наслоений лживых слов и лозунгов.

Такая проверка необходима, поскольку, произнося свидетельство веры, человек может объявить себя самым преданным верующим, самым стойким муджахидом, самым самоотверженным защитником своей общины, но истинная цена этим заявлениям может быть выявлена только посредством испытаний. Как совершенно справедливо сказано в Коране:

«Ведь Аллах знает наперечет тех, которые правдивы, и тех,

которые лживы»

Очевидно, что Всемогущий Господь знает все и даже то, что было до сотворения человека. Здесь же имеется в виду знание объективного проявления сущностей в их внешнем бытии, т. е. их практических проявлений в делах и поступках. Другими словами, внутренняя сущность непременно должна получить внешнее проявление. Таков смысл «знания» Аллаха, когда речь идет о такого рода вещах.

Понятно также, почему вопрос поставлен именно таким образом, поскольку ни вознаграждение, ни наказание не имеют никакого смысла до тех пор, пока внутренние намерения и скрытые качества человека не воплотятся в его поступках.

Испытание для того и дается человеку, чтобы удостовериться в искренности его намерений и выявить истинные черты его личности.

Можно сказать, что земной мир подобен университету или ферме. В университете раскрываются и расцветают таланты, развиваются профессиональные навыки и реализуются все потенциальные способности. А на ферме высевают семена, которые затем дают ростки. Пробившись сквозь почву, эти ростки постепенно превращаются в растения — высокие плодоносные деревья. Но все это было бы невозможно без экспериментов и накопления опыта.

Все это позволяет нам понять, что испытания свыше даны не только для того, чтобы выявить личные качества человека, но и для взращивания талантов, чтобы они в полную силу раскрывались и расцветали.

Когда мы претерпеваем испытания, то делаем это для того, чтобы узнать что-то новое о данном объекте, но когда это делает Аллах, то цель Его состоит не в том, чтобы узнать что-то новое для себя, ибо Его знание всеобъемлюще, но в том, чтобы поощрить развитие талантов и реализацию потенциальных возможностей.

Слова о том, что испытания не минуют ни один народ или общество, оказали огромное воздействие на мусульман Мекки. Их число было очень невелико, и осознание этого факта укрепило их стойкость перед лицом врагов ислама. Но данный постулат относится не только к мусульманам Мекки. Любое общество, любой народ, согласно обычаю Бога, в той или иной форме непременно подвергаются Им испытанию.

Один народ может оказаться в среде, пораженной разложением, окруженный со всех сторон греховными соблазнами. Его великое испытание состоит в том, чтобы в этих условиях не поддаться воздействию среды и сохранить собственное достоинство и чистоту.

Другой может оказаться под прессом лишений, зная при этом, что, поступившись бесценным капиталом своего достоинства и чести, он может очень быстро преодолеть свое бедственное положение и избавиться от нищеты. За свое благополучие он заплатит верой, богобоязненностью, свободой, благородством и честью. Таково будет его испытание.

Третье сообщество людей может, напротив, жить в богатстве и достатке, обладая всеми необходимыми материальными ресурсами. Но будут ли они в таком положении помнить о долге благодарности? Не погрязнут ли они в цинизме, высокомерии, самодовольстве, эгоизме и низменных страстях, отдалившись все вместе и каждый по отдельности от Бога?

Порой мы наблюдаем страны, которые создали богатую и яркую материальную культуру, достигли высокого уровня социального обеспечения своих граждан, но при этом забыли о добродетели и нравственности, отдалившись от Бога. Могучая и таинственная сила влечет их к такой жизни, за которую они платят забвением принципов, в кои некогда верили, и позором утраты независимости. И это тоже один из видов испытания.

А для того чтобы выйти во всех этих испытаниях победителем, есть лишь один путь — путь постоянных усилий, борьбы и упования на милость Аллаха.

Комментарий «Усул аль-Кафи» приводит слова непогрешимого имама, который, комментируя этот аят, сказал: «Их будут испытывать, как испытывают золото в тигле», а потом добавил: «И они очистятся, как очищается золото под воздействием пламени» Усул аль-Кафи, цит. по: Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 148. .

Те, кто полагает, что им достаточно произнести свидетельство веры, чтобы оказаться в ряду правоверных, а затем вступить в рай наряду с пророками, праведниками и мучениками за веру, глубоко заблуждаются.

Повелитель правоверных Али (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Клянусь Аллахом, который послал Пророка, чтобы он принес вам истину, вас взболтают и просеют, а потом перемешают словно поварешкой в котле, так что те из вас, что были внизу, окажутся наверху, а те, что были наверху, окажутся внизу» Нахдж аль-балага. Проповедь 16. .

Эти слова Али (да будет милостив к нему Аллах!) произнес сразу после того, как община присягнула ему на верность и ожидала, как он распорядится мусульманской казной и правительственными постами. Им хотелось увидеть, сделает он это по прежнему обычаю или согласно строжайшим положениям мусульманского права.