Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аят 8
Перевод
- Разве они не размыслили о самих себе: не создавал Аллах небес и зем- ли и того, что между ними, иначе как во истине и на определенный срок? Но ведь много людей не веруют во встречу с их Господом!
Тафсир
Комментарий
Размышление, как правило, служит лекарством от болезни небрежения. Результатом осмотрительного размышления является убеждение в истинности и целесообразности настоящего и будущего миров, а результатом недомыслия — неверие и отрицание Воскресения. В предыдущем аяте шла речь о тех, кто видит лишь внешнюю сторону вещей, о тех, чье размышление сводится к наблюдению за этим вещественным миром — они не ведают о Воскресении и сверхъестественном мире.
В этом священном аяте, также как и в последующих, говорится о Начале и Судном дне. Прежде всего, здесь задается критический вопрос: «Разве они не размыслили о самих себе: не создавал Аллах небес и земли и того, что между ними, иначе как во истине и на определенный срок?»
Это значит, что если они будут размышлять правильно и обращаться к своей совести и своему разуму, то они хорошенько усвоят две вещи. Во-первых, то, что мир был создан на основании истины: порядок, царящий в нем, свидетельствует о существовании совершенного разума и силы его Творца. Во-вторых, то, что этот мир движется к гибели и разрушению, но поскольку невозможно, чтобы Премудрый Творец создал его напрасно, это свидетельствует о том, что за этим бренным миром последует другой мир, вечная обитель. Иначе создание этого мира и всего, что в нем, ради нескольких дней жизни было бы бессмысленным. Отсюда мы узнаем о существовании Мира вечности.
Итак, внимательное наблюдение за правильностью и упорядоченностью этого мира свидетельствует о том, что он имел начало, а то, что у него есть «назначенный срок», говорит о Воскресении. Будьте бдительны!
Потому-то в конце этого священного аята Коран говорит:
«Но ведь много людей не веруют во встречу с их Господом!»
Отрицают ли язычники Воскресение в принципе? Ведь и в коранических аятах постоянно рассказывается о том, что они частенько повторяли: «Когда мы обратимся в прах, разве нас снова вернут к бытию? Это невозможно! Очевидно, что говорящий так безумен (сура Ар-Ра‘д (Гром), 13:5; сура Аль-Му’минун (Верующие), 23:35; сура Ан-Намл (Муравьи), 27:67; сура Каф, 50:3). Или же они не отрицают Воскресения на словах, но деяния их столь грязны и бесстыдны, что указывают на их неверие в Воскресение, — ибо если бы они верили, то не были бы столь непокорными и испорченными.
Кораническая фраза фи анфусихим («о самих себе») истолковывается в том смысле, что они должны были исследовать тайны, сокрытые в них самих, как писал Фахр Рази в своем комментарии. Однако здесь подразумевается, что им следовало бы, обратившись к разуму и совести, в глубине своей души поразмыслить о творении небес и земли.
Арабское слово би-л-хакк, использованное в данном аяте, может быть истолковано двояко: во-первых, в том смысле, что творение совершилось в истине, законе и упорядоченности, а во-вторых, что цель творения — цель истинная. Разумеется, оба эти комментария не противоречат друг другу.
Как мы уже неоднократно повторяли в этом комментарии, кораническая фраза лика’и раббихим «встреча с их Господом» подразумевает Вечный мир и Воскресение, когда будут сорваны завесы, и человек своим внутренним чувством познает Аллаха во всем Его величии.