Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аят 19
Перевод
- Он изводит живое из мертвого и изводит мертвое из живого; жи- вит землю после ее смерти. Так и вы будете изведены!
Тафсир
Комментарий
В экзегетической литературе есть множество примеров и пространных рассуждений относительно слов Корана «Он изводит живое из мертвого и изводит мертвое из живого…». Вот некоторые из них: рождение человека из спермы и рождение спермы из человека; верующий ребенок у неверующих родителей и наоборот — все это знаки абсолютного могущества Аллаха в этом мире и Его способности создать Будущий мир и оживить все сотворенное.
Как бы там ни было, в этом священном аяте Коран снова возвращается к теме Воскресения и несколько иначе отвечает на сомнения отрицающих его:
«Он изводит живое из мертвого и изводит мертвое из живого;
живит землю после ее смерти. Так и вы будете изведены!»
Таким образом, перед нашими глазами постоянно возникают «картина Воскресения» и «картина конца мира», первая из которых — «изведение живого из мертвого», а вторая — «изведение мертвого из живого», поэтому неудивительно, что в конце мира все живущие умрут, а в миг Воскресения вернутся к бытию.
Поскольку выражение «изведение живого из мертвого» относится к «мертвым землям», что неоднократно подчеркивалось в Коране при обсуждении темы Воскресения, для всех очевидно, что земля «умирает» зимой, когда не растут растения, не улыбаются цветы, не распускаются бутоны. Весной же, когда погода изменится и начнут падать живительные капли дождя, земля придет в движение: повсюду появятся растения, начнут улыбаться цветы, на деревьях появятся почки. Такова картина Воскресения, которую мы наблюдаем в этом мире.
В выражении «изведение мертвого из живого» также нет ничего сокрытого. По всему земному шару можно наблюдать, как деревья превращаются в сухие деревяшки, а люди и животные умирают и становятся безжизненными телами.
В то же время одни комментаторы интерпретировали выражение «изведение живого из мертвого» как появление людей и животных из спермы, а другие понимали его как рождение верующих от неверующих, третьи же видели в нем пробуждение от сна. Однако внешняя форма аята показывает, что ни одно из этих толкований не является его основным смыслом, поскольку сперматозоид сам по себе живое существо, а тема веры и неверия является скрытым планом этого священного аята, а не его внешней формой. Внешняя же форма данного аята подразумевает, что Аллах произведет живые существа из мертвых, обратив умерших в живых.
По данным современной науки, подтвержденным, по меньшей мере, в лабораториях, а также согласно каждодневным наблюдениям людей, не было случая, чтобы живое существо было порождено неживым. Напротив, живые существа всегда появляются из яйца, семени или спермы других живых существ. Безусловно, в начале, когда этот бренный земной шар был огненным, на нем не было ни одного живого существа. Позднее, в особых условиях, наукой пока не до конца объясненных, в результате великой эволюции некоторые живые существа появились из неживых. Разумеется, на земле, в ее нынешнем состоянии, такого не наблюдается, и это доступно только человеческому знанию (хотя при определенных условиях подобная эволюция может иметь место на дне океана и в настоящее время). Однако для нас совершенно очевидно, что неживые существа постоянно поглощаются живыми, становясь частью последних и таким образом облачаясь в одеяние жизни. Вода и пища, которые мы потребляем, не являются живыми, но когда они попадают в наш организм, то делаются живыми: к уже существующим клеткам добавляются новые клетки. Например, именно так маленький ребенок превращается в полного сил молодого человека крепкого телосложения. Разве это не «изведение» жизни из смерти, «живого из мертвого»? Поэтому можно сказать, что в природе непрерывно жизнь рождается из смерти, а смерть рождается от жизни. По этой самой причине Господь, как Творец природы, обладает силой даровать умершим жизнь в Будущем мире.
Конечно, как мы говорили ранее, на вышеупомянутый аят существуют и другие, духовные, комментарии: рождение верующих у неверующих и неверующих у верующих, образованных у необразованных и необразованных у образованных, добродетельных у злодеев и злодеев у добродетельных. Эти толкования упоминаются и в некоторых исламских преданиях. Безусловно, они могут являться неотъемлемым смыслом данного аята, поскольку, как мы знаем, коранические аяты имеют явный и скрытый смысл, а понятия «жизнь» и «смерть» могут обладать широким смысловым спектром, включая материальный и духовный аспекты.
По преданию, имам Муса ибн Джа‘фар (да будет мир с ним!) так комментировал слова Корана «живит землю после ее смерти»: «Смысл этих слов не в том, что Он оживит землю дождем, но Аллах восставит людей, дабы возродить справедливость, и земля от этой справедливости оживет. А установление на земле справедливости благотворней, чем сорок дней дождя» По книге «Аль-Кафи». См.: Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 173. .
Несомненно, когда имам (да будет мир с ним!) говорит, что речь идет не о дожде, он отвергает однозначность толкования: смысл этого аята не должен сводиться только к дождю, поскольку духовное дарование земле жизни через справедливость важнее дождя.
Проявление могущества Аллаха в природе Проявление Всемогущей Силы на небе и на земле. — Свидетельства Всепрощающей милости и щедрости по отношению к Своему творению, в особенности к людям (смена времен года, чередование дня и ночи, создание людей и взаимная любовь и
привязанность между ними, языковые различия, особенности материального
мира). — Вся власть принадлежит одному Аллаху, и все подчинено Ему