Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аят 30

Перевод

30. Обрати же свой лик к религии верным — по творению Аллаха, Ко- торый устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но однако большинство людей не знает! —

Тафсир

Комментарий

Арабское слово фитрат буквально означает «создание и срывание завесы небытия для создания живого существа». Представляется, что Аллах создал человека так, чтобы он склонялся к Истине и отказывался от неправды. Это сравнимо с любовью матери к своему чаду — она не является приобретенной, она врожденная и инстинктивная.

Да, следование по пути религии — это следование по пути естества. Человеческое естество может изменяться, но оно полностью не исчезнет, а искание истины, скрытое в природе человека, не изменяется во времени и пространстве.

До сих пор мы подробно рассуждали о единобожии и богопознании, рассматривая процесс творения и используя его для доказательства происхождения знания и силы в сверхъестественном мире, как об этом сказано в аятах данной суры, посвященных единобожию.

Далее, в первом аяте, следующем за рассмотренными аятами, речь идет о природном единобожии. Иными словами, здесь рассматривается тот же предмет, но только уже с помощью внутреннего наблюдения и должной оценки сознания:

«Обрати же свой лик к религии верным — по творению Аллаха,

Который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха,

это — вера прямая, но однако большинство людей не знает!»

Арабское слово ваджх означает «лицо». Здесь же оно использовано в значении лица внутреннего, лица сердца. Поэтому здесь обращается внимание не только на лицо человека, но на всю его сущность, ибо лицо — самая важная часть тела, его символ.

Форма аким происходит от слова икама, использованного здесь в значении «выпрямлять, устанавливать».

Слово ханиф заимствовано от ханаф, означающего «уклонение от лжи к истине, от кривизны к прямоте». Антонимом его является слово джанаф, означающее «уклонение от прямизны в кривизну».

Таким образом, слова «религии верным» означают религию, которая от кривизны, ложных путей, предубеждений и искажений уклонилась к прямому пути.

Это предложение в целом означает, что мы непрестанно должны быть обращены к религии, свободной от всякой кривизны, к религии ислама, к чистой религии Аллаха (Велик Он и Славен!).

В упомянутом выше аяте подчеркивается, что чистая религия, свободная от любых форм многобожия, это та религия, которую Аллах вложил в природу всех людей, и эта природа неизменна, хотя многие и не обращают на это никакого внимания.

Упомянутый выше аят указывает на ряд обстоятельств:

1. Не только богопознание, но и религия, в качестве общего правила и во всех измерениях, является врожденной. Она и должна быть таковой, поскольку научное изучение единобожия говорит нам о необходимом существовании согласия между порядком бытия и божественной религией. Все, что можно найти в религии, коренится в природе, а все, что создано и заключено в человеческом эго, является дополнением религиозных законов.

Иными словами, бытие и религия — словно две руки, действующие согласованно во всем. В религии невозможно найти ни одного побуждения, которое не коренилось бы в человеческой природе, а в глубинах человеческого естества нет ничего, чему бы противилась религия.

Без сомнения, религия устанавливает ряд ограничений и условий для доминирования природы, дабы последняя не оказалась на ложном пути, но она никогда не борется с принципом естественной потребности, управляя им законным путем. В противном случае между религией и творением возникнет противоречие, несовместимое с основами единобожия.

Точнее говоря, Премудрый Аллах никогда не совершает противоречивых деяний, так что Его повеление творению говорило бы «Делай!», а Его религиозное повеление говорило бы «Не делай!».

2. Религия в своей чистой форме, свободной от любых загрязнений, существует в недрах человеческой души, а отклонения от истины случайны. Поэтому Пророки Аллаха обязаны стирать эти случайные проявления, давая возможность развития благородной природе человека.
3. Кораническое выражение ла табдила ли халки-л-лахи («нет изменений в творении Аллаха»), а также следующее за ним залика ад-дин ал-кайиму («это — вера прямая») еще раз подчеркивают, что религия естественна и эту Божественную природу невозможно изменить, хотя по причине недостаточного развития многие из людей не способны этого понять.

Следует также обратить внимание на то, что арабское слово фитрат изначально происходит от фатр, означающего «раскалывать что-либо по длине», и в подобных случаях используется в значении «творение», как будто во время сотворения живых существ была разорвана завеса небытия и они появились.

Тем не менее с самого первого дня, когда человек пришел в мир бытия, в его душе пылал Божественный огонь.

Мусульманское предание относительно толкования на этот аят подтверждает все сказанное выше. Об этом еще будет сказано позднее, во время дальнейших рассуждений на тему естественной природы единобожия.

Несколько хадисов о естественной природе богопознания

Не только в коранических аятах, но и в мусульманском предании существует множество объяснений «познания Аллаха» и естественной природы единобожия. В одних хадисах делается ударение на монотеистическую природу, в других эта тема обсуждается под заголовками «гнозис», «мусульманский гнозис» или «познание господства».

В достоверном хадисе, переданном известным ученым Кулайни, рассказывается, что Хишам ибн Салим говорил: «Спросил я имама Садыка (да будет мир с ним!) о смысле коранического выражения фитрат Аллах аллати фатара-н-наса ‘алайха „по творению Аллаха, который устроил людей так“. Имам (да будет мир с ним!) ответил: „Смысл его — единобожие“» Усул аль-Кафи. Т. 2. С. 10. .

В той же книге Кафи со слов одного из сподвижников имама Садыка (да будет мир с ним!) рассказывается, что когда тот спросил имама о толковании на этот аят, он ответил: «Это — ислам» Там же. .

В хадисе, восходящем к имаму Бакиру (да будет мир с ним!), говорится, что, отвечая одному из своих образованных сподвижников — Зураре, спросившему его о толковании на этот аят, имам сказал: «Аллах устроил их природу для познания Его» Там же. .

В известном хадисе Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорит: «Любой младенец рождается с природой ислама (религией, свободной от всякого многобожия), но родители воспитывают его в ложном учении, таком как иудаизм или христианство» Табарси, Джавами‘ аль-джами‘ — комментарий на рассматриваемый аят. .

Комментируя этот аят, имам Садык (да будет мир с ним!) также сказал: «„Фитра“ означает „господство“ и принятие первенства друзей Аллаха» Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 184. .

В первой проповеди из «Нахдж аль-балага» эмир верующих Али (да будет мир с ним!) кратко и выразительно сказал: «…тогда Аллах отправил к ним Своих посланников и ряд пророков Своих одного за другим, дабы они исполнили обеты Его творения, дабы напомнить им о Его щедротах, забытых ими, дабы увещевать их проповедью и открыть им скрытые качества мудрости…».

В соответствии с приведенными выше преданиями в человеческую природу были прочно заложены не только «познание Аллаха», но весь ислам, включая единобожие и руководство посланными от Аллаха предводителями и истинными заместителями Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и даже статьи религиозных установлений.

Поэтому в соответствии с «Нахдж аль-балага» задача пророков состоит в том, чтобы побудить людей реализовать свою природу, напомнить им о преданных забвению щедротах Аллаха, в том числе об уделе единобожия, и открыть им сокровищницы мудрости, сокрытые в глубинах человеческой души и разума.

Интересно, что Коран в многочисленных аятах упоминает о бедах, трудностях и несчастьях, которые могут случиться в жизни человека ради пробуждения и развития в нем религиозного чувства. Вот один из таких аятов: «И когда они едут в судне, то призывают Аллаха, очищая перед Ним веру. А когда Он спас их на сушу, — вот они придают Ему сотоварищей» Сура Аль-‘Анкабут (Паук), 29:65. .

Однако более пространные пояснения на эту тему мы дадим в комментарии на следующий аят рассматриваемой суры, весьма близкий к упомянутому аяту суры Аль-‘Анкабут (Паук).