Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аят 33
Перевод
- А когда людей коснется зло, они взывают к своему Господу, обраща- ясь к Нему. Потом, когда Он даст вкусить от Себя милость, — вот одна часть из них придает своему Господу сотоварищей,
Тафсир
Комментарий
Испытываемые нами беды происходят от нас же самих, но милости и щедроты — от Аллаха.
Есть люди, которые обращаются к Аллаху только в минуты бед и несчастий. Верующий же должен призывать Аллаха всегда.
Данный аят в действительности объясняет и выделяет сказанное в предыдущем аяте, показывая, что единобожие естественно и этот Божественный свет будет распространяться, несмотря на беды и несчастья:
«А когда людей коснется зло, они взывают к своему Господу,
обращаясь к Нему»
Но они настолько ограниченны, близоруки, подвержены фанатизму и слепому подражанию идеям многобожия своих предков, что когда несчастье отступает и они чувствуют дуновение ветерка умиротворения и Аллах дает им вкусить Своей милости, часть из них становится многобожниками. В аяте сказано:
«Потом, когда Он даст вкусить от Себя милость, — вот одна часть
из них придает своему Господу сотоварищей…»
Употребление выражения «людей коснется зло» указывает на небольшую трудность, а выражение «когда Он даст вкусить от Себя милость» — на получение небольшой милости, поскольку слово «вкусить» используется для того, чтобы подчеркнуть небольшое количество чего-либо, тем более что слова дурр («зло») и рахмат («милость») употреблены здесь в неопределенной форме.
Итак, есть люди, которые после небольшого потрясения обращаются к Аллаху (Велик Он и Славен!), и снимается завеса с их природы единобожия. Однако, получив немного милости, они меняются, начинают пренебрегать Аллахом и могут забыть обо всем.
О первом говорится в общей форме: все люди таковы, что вспоминают об Аллахе, лишь столкнувшись с трудностями, однако природа единобожия свойственна всем.
Говоря о втором, т. е. о милости, Коран упоминает лишь о тех, кто идет по пути многобожия, поскольку некоторые рабы Аллаха помнят о Нем и сталкиваясь с трудностями, и видя Божественные щедроты, — жизненные перипетии никогда не вынуждают их пренебрегать Истиной.
Учитывая значение слова инаба, происходящего от науб со значением «вновь возвращаться к чему-либо», можно сказать, что использование в Коране выражения мунибина илайх («обращаясь к Нему») изящно указывает на то, что основанием человеческой природы, безусловно, являются единобожие и богопознание, а многобожие представляет собой нечто случайное, поскольку когда человека оставляет надежда, он, вольно или невольно, возвращается к вере и единобожию.
Интересно, что в упомянутом выше аяте «милость» исходит от Аллаха, в то время как «зло» не приписывается Ему, потому что значительная часть наших трудностей и бед является последствием наших собственных деяний и грехов, а все щедроты прямо или косвенно ниспосылаются от Аллаха.
В Коране слово раббахум, дважды упомянутое в данном аяте, подчеркивает, что человек чувствует Божественное господство, управляющее его сущностью, если неправильное воспитание не уведет его в сторону многобожия.
Здесь также необходимо отметить, что местоимение в слове минху относится к Аллаху, подчеркивая, что все щедроты происходят от Аллаха, Всевышнего. Многие комментаторы, такие как Аль-Мизан, Тибйан и Абу-ль-Футух Рази, избрали это значение, в то время как другие, такие как Фахр Рази, отнесли это местоимение к слову дурр («зло»), понимая аят так: «Когда Аллах дает им милость вслед за злом и несчастьем, некоторые из них придают своему Господу сотоварищей».
Однако очевидно, что первый комментарий больше подходит внешней форме аята.