Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аят 38
Перевод
- Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику. Это — лучше для тех, которые желают лика Аллаха. Они — те, которые счастливы.
Тафсир
Комментарий
Подлинным владельцем любого имущества является Аллах, и поэтому именно Он решает, как его использовать. Родственники должны раньше других оказывать помощь нуждающимся, поэтому в аяте говорится:
«Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику»
В дни благоденствия не думай о том, что ты единственный владелец своего имущества. Другие также имеют право на него. В их числе родственники и ставшие немощными из-за крайней нужды, а также уважаемые люди, оказавшиеся вдали от дома, волею обстоятельств находящиеся в пути и нуждающиеся в помощи.
Использованное в аяте слово хаккаху («его право») указывает на то, что эти люди имеют свою долю в имуществе человека, и если он дает им что-либо, он дает то, что принадлежит им по праву, и не может их в этом упрекать.
Некоторые комментаторы полагают, что этот аят обращен только к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и относят кораническое выражение зи-л-курба «близкий» к его родственникам. В известном предании, восходящем к Абу Са‘иду Худри, а также в ряде других говорится, что когда был ниспослан упомянутый выше аят, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) подчинил Фадак и даровал его Фатиме (да будет мир с ней!) Маджма‘ ал-байан. Комментарий к рассматриваемому аяту. . Об этом же говорят имам Бакир (да будет мир с ним!) и имам Садык (да будет мир с ним!). Содержание этого предания подробно передается у имама Садыка (да будет мир с ним!), включая диалог «госпожи ислама» Фатимы Захры (да будет мир с ней!) и Абу Бакра Тафсир ‘Али ибн Ибрахим (по рассказу из «Нур ас-сакалейн»). .
Тем не менее ряд других комментаторов считает, что данный аят обращен ко всем — и к Пророку, и к другим людям. В соответствии с этим комментарием ни один человек не должен забывать о правах своих родственников.
Безусловно, эти два комментария не противоречат друг другу и могут быть объединены: настоящий аят обладает широким смысловым спектром, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и его родственники, особенно его дочь Фатима Захра (да будет мир с ней!), являются прекрасным его воплощением.
Таким образом, становится ясно, что ни один из упомянутых выше комментариев не противоречит мекканскому содержанию рассматриваемой суры, поскольку она выражает общий смысл и могла быть реализована как в Мекке, так и в Медине, даже дарование Фадака Фатиме (да будет мир с ней!) на основании этого аята является допустимым.
Единственное, что остается здесь под вопросом, — фраза из рассказа Абу Са‘ида Худри «Когда был ниспослан сей аят…», внешне указывающая на то, что Фадак был завоеван после ниспослания данного аята. Однако если мы дадим слову ламма значение причинности, а не времени, и эту проблему можно решить. Тогда рассказ Худри можно понимать в том смысле, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) даровал Фадак Фатиме (да будет мир с ней!) по Божественному повелению. Кроме того, некоторые коранические аяты были ниспосланы дважды.
Что же касается вопроса, почему из всех нуждающихся и обладающих правами были выделены только упомянутые в аяте три группы, то это по причине их важности, ибо права родственников важнее любых других, а среди бедных и обездоленных нищие и путники нуждаются больше всего.
Также причиной может быть то, о чем говорил Фахр Рази: «Существует восемь категорий людей, которым должно давать милостыню в том случае, если это является обязательным. Трем же категориям людей, упомянутым в этом аяте, должно давать милостыню даже тогда, когда это не является обязательным, ибо оказание помощи родственникам обязательно для человека, в то время как нищий — это обездоленный человек, чья жизнь может оказаться в опасности, если ему не помочь. Также и путник может оказаться в ситуации, когда при отсутствии помощи он погибнет. Порядок упоминания этих трех категорий людей в аяте соответствует степени их важности».
Тем не менее, для того чтобы поощрить благотворителей, а также показать условие принятия Аллахом этого пожертвования, в конце аята говорится:
«Это — лучше для тех, которые желают лика Аллаха.
Они — те, которые счастливы»
Эти люди будут счастливы и в этом, и в Будущем мирах, поскольку пожертвование приносит взамен удивительные милости в настоящей и будущей жизни, ведь это одно из самых значимых деяний на весах Всевышнего.
С учетом того, что кораническое выражение ваджх Аллах не означает телесного лика Аллаха, ибо у Него нет такового, но подразумевает чистую Сущность Господа, данный аят показывает, что акта пожертвования и соблюдения прав родственников, а также других обладающих правами оказывается недостаточно. Важно, чтобы это деяние сопровождалось искренним, чистым намерением, свободным от всякого рода лицемерия, самодовольства, пренебрежения, унижения и ожидания награды.
Следует заметить, что вопреки утверждению ряда комментаторов о том, что в словах ваджх Аллах не подразумевается пожертвование ради достижения рая, все деяния, совершаемые человеком, и любое общение его с Аллахом ради Его удовлетворения, ради получения от Него воздаяния или избежания Его наказания составляют значение слов ваджх Аллах, хотя высшее и совершенное их проявление в том, чтобы человек не преследовал иной цели, кроме служения и послушания Всевышнему.