Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аят 39

Перевод

39. То, что вы даете в качестве подарка, чтобы получить от людей большей награды, — не прибавится оно у Аллаха. А то, что вы даете в качестве закята, желая лика Аллаха, — это — те, которые при- умножают свое вознаграждение.

Тафсир

Комментарий

Преимущество ислама в том, что он не только избавляет бедных от нищеты, но и заботится о духовном росте тех, кто тратит свои средства.

В данном аяте говорится о двух видах трат — ради Аллаха и ради обогащения:

«То, что вы даете в качестве подарка, чтобы получить от людей

большей награды, — не прибавится оно у Аллаха…

А то, что вы даете в качестве закята, желая лика Аллаха, —

это — те, которые приумножают свое вознаграждение»

Не подлежит сомнению, что в последней фразе подразумеваются внесение закята и растраты на пути Аллаха, приносящие обильное воздаяние и щедрую награду. Однако относительно первого предложения комментаторы высказывали различные толкования, учитывая тот факт, что слово риба изначально означает «увеличение».

Первое из этих толкований является наиболее очевидным, лучше всего соответствует смыслу аята и коррелирует с преданиями Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!). Согласно этому толкованию, в первом предложении подразумеваются дары и подношения, которые одни люди посылают другим, надеясь получить от них большую и лучшую награду, особенно если последние владеют значительным богатством и имуществом. Очевидно, что посылающие такие подарки не заботятся о том, нужны они получателю или нет, все их внимание сосредоточено на том, что подарок следует отправить туда, откуда можно получить приличную сумму. Естественно, что такие неискренние подарки бесполезны с точки зрения этики и духовности.

Таким образом, в данном аяте слово риба означает «дар» или «подношение», а смысл коранической фразы лийарбу фи амвали-н-нас — «чтобы получить от людей большей награды», включенной в этот аят, заключается в получении от людей еще большей награды.

Несомненно, получение такой награды не является незаконным, поскольку эти люди не заключали договоров или соглашений, однако в этом нет никакой духовной или моральной ценности, поэтому в многочисленных преданиях о речениях имама Садыка (да будет мир с ним!), записанных в достоверных сборниках хадисов, слово риба истолковывается как «законная прибыль» в противоположность «незаконной прибыли», когда заключаются договоры и соглашения.

В книге «Тахзиб аль-ахкам» есть хадис, переданный со слов имама Садыка (да будет мир с ним!), в котором в пояснение данного аята сказано: «В нем подразумевается дар, который вы даете другому и за который ожидаете получить нечто большее. И это — законная прибыль».

В другом хадисе, переданном со слов имама Садыка (да будет мир с ним!), мы читаем: «Прибыль бывает двух родов: законная и незаконная. Законная прибыль — это когда некто дает своему брату-единоверцу нечто в качестве ссуды, надеясь при этом, что, возвращая ее, тот человек прибавит к тому, что он взял, еще что-нибудь без всяких условий. И если заемщик дает кредитору больше того, что он взял, без всяких условий, этот избыток законен для него. Однако за свою ссуду он не получит награды от Аллаха. И это то, о чем Коран говорит фала йарбу ‘индаллах „не прибавится оно у Аллаха“. Незаконной же прибылью является тот случай, когда некто дает ссуду при условии, что заемщик, возвращая ее, прибавит к ней что-нибудь. Это — незаконная прибыль» Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 191. .

Согласно другому толкованию на упомянутый выше аят, в нем подразумевается незаконная выгода. В действительности здесь в Коране сравнивается ростовщичество с чистой тратой и говорится, что хотя ростовщичество является очевидным умножением богатства, оно не таково для Аллаха. Подлинное преумножение — это трата на пути Аллаха. На этом основании комментаторы считают, что данный аят предваряет запрет на ростовщичество, который до переселения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) выражался в форме этического совета, а позже, после переселения, был последовательно провозглашен в трех сурах Корана (Аль-Бакара (Корова), Али ‘Имран (Семейство Имрана), Ан-Ниса’ (Женщины)).

Разумеется, между этими двумя комментариями нет никакого противоречия. Рассматриваемый аят может быть истолкован несколько шире и подразумевать как законную, так и незаконную выгоду: каждая из них может быть сопоставлена с тратой на пути Аллаха. И все же смысл аята больше подходит первому комментарию.

Несомненно, данный аят показывает, что за упоминаемое в нем действие не следует награды, но в нем нет и греха: оно не вызывает гнева и наказания Аллаха. Упомянутые нами выше мусульманские предания также это подтверждают.

Необходимо также упомянуть, что арабское слово муд‘ифун означает здесь не «умножающий», а «обладатель приумноженного вознаграждения». Не следует также пренебрегать тем фактом, что слова ду‘ф и муда‘аф в арабском языке означают не просто «увеличивать», но «увеличивать в два раза» или «увеличивать в несколько раз». В настоящем аяте это слово означает как минимум «увеличивать в два раза», подобно тому, как в другом отрывке Корана сказано: «Кто придет с добрым делом, для того — десять подобных ему…» Сура Аль-Ан‘ам (Скот), 6:160.

Что же касается вознаграждения за ссуду, то оно увеличивается в восемнадцать раз, как об этом сказано в хадисе, передаваемом со слов имама Садыка (да будет с ним мир!): «На дверях рая было написано, что вознаграждение за ссуду увеличивается в восемнадцать раз, а за милостыню — в десять раз» Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 190. . Ссуда же без прибыли на пути Аллаха может быть приумножена в семьсот раз, как об этом говорится в суре Аль-Бакара (Корова), 2:261.