Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аяты 44—45

Перевод

44. Кто не веровал — на него обратится его неверие, а кто творил бла- го — для самих себя они уготовали,
45. чтобы воздал Он тем, которые веровали и творили доброе, от Своей милости. Поистине, Он не любит неверующих!

Тафсир

Комментарий

В предыдущем аяте говорилось, что в день всеобщего Воскресения люди будут рассеяны и разделены на различные группы. В данном аяте поясняется: это разделение будет таким, что каждая группа верующих и неверующих получит заслуженную награду и воздаяние. Разумеется, в Будущем мире милость Аллаха коснется лишь тех, кто обладал верой и творил добрые дела. Таким образом, для того чтобы войти в рай, одной веры недостаточно, нужны и добрые дела.

По сути, настоящий аят представляет собой объяснение того, как будут разделяться ряды в Будущем Мире:

«…кто не веровал — на него обратится его неверие, а кто

творил благо — для самих себя они уготовали…»

Употребленная в Коране форма йамхадун получается из махд, которое, по словам Рагиба в «Муфрадат», имеет первоначальное значение «люлька или место, приготовленное для младенца». В дальнейшем слова махд и михад стали использоваться в более широком смысле, т. е. их относили к любому обустроенному месту, где можно найти отдохновение и покой. Именно поэтому слово с таким значением было использовано по отношению к насельникам рая и правоверным.

Итак, не следует думать, что наши вера или неверие, добрые или дурные дела как-то отразятся на чистой Сущности Аллаха, только мы сами можем быть довольны и счастливы или обеспокоены и опечалены ими.

Интересно, что в отношении неверующих Священный Коран ограничивается фразой «кто не веровал — на него обратится его неверие», а в отношении верующих в следующем аяте Коран поясняет, что они не только увидят плоды своих деяний, но Аллах дарует им еще больше заслуг по милости Своей:

«чтобы воздал Он тем, которые веровали и творили доброе,

от Своей милости»

Очевидно, что Божественная милость не достигнет неверующих, поскольку:

«Поистине, Он не любит неверующих!»

Не подлежит сомнению, что Аллах поступит с ними по Своей справедливости и не станет наказывать их больше, чем они того заслужили. Но они также не увидят от Него ни милости, ни заслуг.

Пояснения

Нет сомнения в том, что любое злодеяние отражается на обществе, затрагивая отдельных индивидуумов и порождая некоторое разложение в социальной системе. Грех, зло, нарушение закона подобны отравленной пище, волей-неволей оказывающей отрицательное влияние на человеческий организм и вызывающей естественную ответную реакцию:

— ложь приводит к потере доверия;

— вероломство нарушает социальные связи;

— несправедливость порождает несправедливость;

— злоупотребление свободой ведет к диктатуре, а диктатура — к социальному взрыву;

— забвение прав бедняков часто порождает враждебность, а подавление злобы и ненависти потрясает основы общества.

Во всяком случае, любое неправомерное действие, большое или малое, часто вызывает отрицательную реакцию, и один из комментариев на аят «Появилось нечестие на суше и море за то, что приобрели руки людей…» Рассматриваемая сура, аят 41. хорошо это подтверждает (это природная связь «греха» и «нечестия»).

Из мусульманских преданий становится ясно, что множество грехов, помимо этого, приносят с собой целый ряд негативных последствий, связь которых с грехами незаметна, по крайней мере внешнему взгляду. Например, в отдельных хадисах указывается, что разрыв родственных связей сокращает жизнь, употребление запретного затуманивает сердце, распространение блуда разрушает человека и уменьшает его пропитание…

В одном из хадисов Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Блуд приносит шесть последствий: три в этом мире и три — в мире будущем. В этом мире он уменьшает свет, исходящий от человека, приводит к преждевременной смерти и лишает пропитания. В Будущем мире он ужесточает подсчет грехов, умножает гнев Аллаха и вечность огня» Сафинат аль-бихар. Гл. «Зина ва занб». .

В хадисе, передаваемом со слов имама Садыка (да будет мир с ним!) мы читаем: «Умирающих от грехов больше, чем умирающих естественной смертью» Там же. Ч. «Занб». . Об этом же, только в несколько иной форме, говорится в Коране: «А если бы жители поселений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли. Но они сочли ложью, и Мы схватили их за то, что они приобрели!» Сура Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:96.

Слово фасад, упомянутое в аяте 41, включает в себя социальное разложение, бедствия и отрицание благословений.

Также заслуживает внимания, что в упомянутом выше аяте указывается на то, что глубинный смысл бед и несчастий в его воспитательном воздействии на людей. Они должны пожать плоды своих деяний, чтобы пробудиться от сна небрежения и вернуться к чистоте и набожности.

Мы не говорим, что все зло и все беды подобного рода, но часть их, безусловно, такова. Разумеется, существуют и другие объяснения, но о них пойдет речь в соответствующих местах.