Сура 30: Ар-Рум (Римляне). Аят 53
Перевод
- Ты не можешь направить на прямой путь от заблуждения слепых. Ты заставишь слышать только тех, кто верует в Наши знамения, и они предались.
Тафсир
Комментарий
Обязанность пророков, посылаемых Богом, — наставлять людей, дабы они приняли истину, но не принуждать их к тому, чтобы они внимали наставлению, поскольку смирение перед истиной создает предпосылки для духовного постижения.
В связи с темой, обсуждавшейся в комментариях на предшествующие аяты, в этом и следующем аятах люди делятся на четыре группы:
- мертвые, т. е. те, кто, будучи физически живым, не способен ничего постичь;
- глухие, т. е. неспособные слышать истину;
- Отлученные от лицезрения лика истины;
- истинно верующие, обладающие сведущим сердцем, слышащими ушами и видящими глазами.
Поначалу в аяте подразумевается, что слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не оказывают никакого влияния на людей с мертвым сердцем. Здесь говорится: «Ибо поистине вы не можете заставить мертвого услышать…» И далее: «…и не можете вы заставить глухих услышать призыв, когда они отвращаются». Аят гласит:
«Ты не можешь направить на прямой путь от заблуждения слепых.
Ты заставишь слышать только тех, кто верует в Наши знамения,
и они предались»
Как мы говорили раньше, помимо «жизни» и «смерти» тела, а также физического зрения и слуха в Коране говорится о высших формах жизни и смерти, зрения и слуха — именно в них коренятся счастье и беды человека.
В Коране эти вопросы оцениваются не с материальной или физической точки зрения, а с точки зрения духовности и гуманизма.
Первым условием для постижения реальности является обладание сердцем, готовым к восприятию, глазами, способными видеть, и ушами, способными слышать. В противном случае, даже если все пророки и святые придут и станут читать Божественные аяты тому, кто потерял способность различать и постигать факты вследствие совершения множества грехов, упрямства и враждебности, в нем не произойдет никаких перемен.
То, что Коран, помимо внутреннего постижения, указывает только на слух и зрение, происходит от того, что большую часть информации человек получает или посредством слуха и зрения, или через сознание и анализ.
Интересно, что три стадии, упомянутые в приведенных выше аятах, — это три стадии отклонения и недостаточного понимания действительности, которые начинаются с наиболее серьезного и завершаются самым легким.
Первая стадия — это состояние уныния, переданное в Коране словом маута («мертвый»), что означает отсутствие всякой возможности «пробиться» к человеку.
Вторая стадия — глухота, когда человек разворачивается и убегает столь быстро, что даже громкий окрик, который мог бы подействовать на него вблизи, оказывается бессмысленным.
Разумеется, этих людей нельзя сравнивать с мертвыми. Иногда им можно чтолибо объяснить знаками и жестами, но мы знаем, что далеко не все можно объяснить подобным способом, особенно если человек отворачивается.
Третья стадия — ослепление. Конечно, жить со слепым гораздо легче, поскольку с ним можно разговаривать.
Тем не менее недостаточно просто утверждать что-либо. Допустим, что слепому говорят пойти направо или налево. Следовать этим инструкциям подчас не так-то просто, поскольку малейшая ошибка в расчетах — и человек падает в пропасть.
В комментарии к суре Ан-Намл (Муравьи), 27:80—81 при объяснении реальности «жизни» и «смерти» в Коране мы упомянули о слабости аргументов группы ваххабитов, которые, опираясь на эти и подобные им аяты, отрицают необходимость следовать Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и непорочным имамам (да будет мир с ними!), утверждая, что мертвые и даже Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не могут ничего понять.
Однако там мы доказали, что люди, а особенно великие лидеры и мученики, после смерти живут в особом месте. В Коране и сунне много свидетельств, подтверждающих это положение. В этой «переходной» жизни они обладают более широким уровнем понимания и постижения, чем в земной жизни.
Здесь необходимо добавить, что все мусульмане в своих молитвах всегда обращаются к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!), приветствуя его словами: «Ас-саламу ‘алайка ’аййуха-н-набиййу ва рахматуллахи ва баракатух». И мы знаем, что тот, к кому мы обращаемся, не воображаемое лицо, а тот, кто способен слышать и понимать. Поэтому то, что к нему обращаются и приветствуют его, повсюду свидетельствует о том, что его святая душа слышит все эти приветствия и нет никаких оснований считать их воображаемыми.
Свидетельства о ниспосланном знании и вере
Различные свидетельства о создании человека Аллахом. — В Судный день
грешники будут отделены от праведников. — Извинения грешников
не будут приняты, и они не смогут искать милости Аллаха. — Святой пророк Мухаммад должен быть терпелив и ждать исполнения Обещания