Сура 31: Лукман (Лукман). Аят 20
Перевод
- Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах и на земле, и пролил вам милость явную и тайную? И среди людей есть такой, который препирается относительно Аллаха без всякого зна- ния и руководительства и просвещающего Писания.
Тафсир
Комментарий
Арабское слово исбаг означает «распространять» и «развивать».
В данном аяте говорится о двух видах милости: милости «явной», например здоровье, пропитание, красота и тому подобное, и милости «тайной», например, вера, богопознание, уверенность, добронравие, невидимая поддержка, знание, врожденная природа, власть и т. д.
Итак, заповедав десять предписаний о Начале и Воскресении, правилах жизни, моральных и общественных нормах, Священный Коран завершает их и говорит о Божественных щедротах, дабы разбудить в людях чувство благодарности, — той благодарности, что становится источником познания Аллаха и побуждает подчиняться Его повелениям.
Обращаясь к людям, Лукман говорит:
«Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то,
что в небесах и на земле…»
Выражение «подчинение человеку всего, что в небесах и на земле» обладает широким спектром значений, которое включает в себя как то, чем человек владеет и что использует по своей воле в соответствии со своими интересами (например, животных), так и то, что не находится в его власти, хотя Аллах и предназначил это для служения человеку (например, солнце и луну).
Таким образом, все сущее покоряется повелению Аллаха и приносит пользу человеку независимо от того, подчиняется оно ему или нет. Поэтому предлог ли в слове лакум «вам» подразумевает пользу.
Затем в аяте говорится:
«…и пролил вам милость явную и тайную?»
Комментаторы давали множество объяснений значения выражения «милость явную и тайную».
Одни считают, что «явная милость» — это то, что никем не отвергается, например творение, жизнь, различного рода пища. По их словам, под «тайной милостью» подразумевается то, что невозможно понять без тщательного изучения, например духовные силы и созидательные инстинкты.
Другие комментаторы под «явной милостью» подразумевают части тела, а под «тайной милостью» — сердце.
Третьи полагают, что красота лица и фигуры, а также телесное здравие — это «явная милость», а познание Аллаха — «тайная милость».
Однажды Ибн ‘Аббас спросил обо всем этом у Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Последний ответил: «О Ибн ‘Аббас! „Явная милость“ — это ислам, а также то, что Аллах создал тебя от начала и до конца, упорядочив твое бытие и даровав тебе пропитание. А „тайная милость“ — это то, что Всемогущий Аллах скрывает твои безобразные деяния и не позорит тебя перед всеми людьми» Маджма‘ аль-байан. Комментарий к рассматриваемому аяту. .
В одном из хадисов имам Бакир (да будет мир с ним!) говорит: «„Явная милость“ — это Пророк (да благословит Аллах его и род его!), познание Аллаха и единобожие, установленное Пророком (да благословит Аллах его и род его!). „Тайная милость“ — любовь к нам, Ахл аль-бейт и завет дружбы с нами» Там же. .
Однако на самом деле между этими комментариями не существует противоречия: каждый из них развивает понятия явной и тайной милости, при этом не ограничивая их широкого значения.
В завершение аята Коран говорит о тех, кто проявляет неблагодарность к великим щедротам Аллаха, которые явно или неявно окружают нас. Эти люди спорят с истиной. Аят гласит: «И среди людей есть такой, который препирается относительно Аллаха
без всякого знания и руководительства и просвещающего Писания»
Вместо того чтобы признать Подателя всех этих изобильных «явных» и «тайных» милостей эти люди в своем упрямом невежестве обращаются к многобожию и отрицанию.
В чем же заключается разница между понятиями «знание», «руководительство» и «просвещающее Писание»? Вероятно, наилучшим объяснением является то, что «знание» относится к учителям, руководителям и тем образованным людям, которые могут помочь человеку на этом пути и направить его к назначенной цели. Слова «просвещающее Писание» относятся к Небесным Книгам, кои через содержащееся в них откровение просвещают душу и сердце человека.
В действительности эта группа упрямцев не обладает ни знанием, ни желанием найти руководителя или наставника. Не хотят они помощи и от откровений Аллаха. А поскольку путь наставления заключен в этих трех понятиях, то, отвергая их, они впадают в заблуждение и идут по пути сатаны.