Сура 31: Лукман (Лукман). Аят 32

Перевод

32. И когда их покроет волна, словно облако, они взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру; а когда Он их спасет на сушу, то среди них оказывается удерживающийся. Но отрицает Наши знамения толь- ко всякий вероломный, неверный!

Тафсир

Комментарий

Человек по самой своей природе набожен, однако некоторые материальные предметы могут закрывать эту природу подобно занавесу. Отдельные события и опасные происшествия могут сорвать этот занавес.

В предыдущем аяте было сказано о движении кораблей по морю, являющемся наилучшим способом перемещения людей и перевозки грузов в прошлом и настоящем. В данном же аяте Коран говорит о еще одном моменте, относящемся к той же теме, и отмечает, что люди, сев на корабль и отправившись в море, могут попасть в шторм. Аят гласит:

«И когда их покроет волна, словно облако, они взывают к Аллаху,

очищая пред Ним веру…»

Арабское слово зулал является формой множественного числа от зулла, которому комментаторы присваивают различные значения. Так, Ракиб в «Муфрадат» говорит: «Слово зулла означает „облако, бросающее тень“ и нередко используется для характеристики неприятных событий». Одни комментаторы переводили это слово как «балдахин», производя его от зилл. Другие использовали это слово в значении «гора».

Применительно к данному аяту все эти значения не слишком противоречат друг другу. Однако, учитывая, что в Коране это слово неоднократно встречается в значении «облако, бросающее тень», а также то, что использованная в аяте фраза гашийахум («покроет их») лучше сочетается со словом «облако», первая интерпретация представляется наиболее близкой к истине.

Итак, в аяте подразумевается, что на море поднимаются волны и угрожающе нависают над кораблем, как будто это облако бросило на него ужасную пугающую тень. Именно тогда человек, несмотря на всю накопленную им силу, понимает, насколько он слаб, ничтожен и беспомощен. Ему неоткуда ждать помощи, и все духовные или материальные средства для него бесполезны. У него не остается надежды кроме того лучика света, что пробивается из его души, из самых глубин его существа. Этот свет срывает завесу небрежения и освещает сердце, подсказывая, что есть Тот, Кто может его спасти, Тот, Чьего повеления слушаются волны.

Именно тогда чистое единобожие заполняет сердце человека, и он относит религию, веру и поклонение только к Аллаху.

Далее в аяте сказано:

«…а когда Он их спасет на сушу, то среди них

оказывается удерживающийся»

Тем не менее есть и другая группа людей. Эти люди забывают обо всем, и армия многобожия захватывает страну их сердец.

Некоторые комментаторы полагают, что в упомянутом выше аяте подразумеваются ‘Акрамат ибн Аби Джахл и обстоятельства принятия им ислама.

После завоевания Мекки Пророк (да благословит Аллах его и род его!) простил всех жителей этого города, за исключением четырех. Одним из них был ‘Акрамат ибн Аби Джахл. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал казнить этих четырех и сказал, что, где бы их не нашли, их должны убить (эти порочные люди чинили всевозможные препятствия, совершали преступления и враждовали с исламом и мусульманами), поэтому ‘Акрамат был вынужден бежать из Мекки.

Он добрался до берега Красного моря и сел на корабль. В море начался сильный шторм, угрожающий потопить корабль. Плывшие на корабле люди сказали друг другу: «Давайте распрощаемся с идолами и станем просить помощи только у Милостивого Аллаха, ибо наши боги не могут ничего сделать».

‘Акрамат сказал: «Если на море нас не спасет ничего, кроме единобожия, то и на суше нас может спасти только оно». ‘Акрамат продолжил свою речь словами: «О Аллах! Заключаю с Тобой договор, что, если Ты избавишь меня от этого бедствия, я пойду к Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и пожму ему руку, ибо знаю, что он незлопамятен и милостив».

В итоге ‘Акрамат был спасен, пришел к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и принял ислам Маджма‘ аль-байан. Комментарий к рассматриваемому аяту. . Об этом событии также рассказывается в «Усд аль-габа фи ма‘рифат ас-сахаба» (Т. 4. С. 5).

В некоторых сочинениях по истории ислама сообщается, что позже ‘Акрамат встал в один ряд с истинными мусульманами и геройски погиб в битве при Йармуке или Аджнадайне.

В завершение рассматриваемого аята Коран говорит: «Но отрицает Наши знамения только всякий вероломный, неверный!»

Арабское слово хаттар происходит от хатр со значением «ложная клятва». Это слово в арабском языке является усиленной формой. Многобожники и преступники нередко обращаются к Аллаху со своими бедами и заключают с Ним договор или дают клятву. Однако когда беда проходит, они зачастую разрывают свои договоры и проявляют неблагодарность по отношению к щедротам Аллаха.

Слова хаттар («вероломный») и кафур («неблагодарный»), встречающиеся в конце рассматриваемого аята, являются антонимами слов саббар («терпеливый») и шакур («благодарный»), упоминаемых в других аятах (слово «неблагодарный» — антоним слова «благородный», а слово «вероломный» — антоним слова «терпеливый» и «верный своему договору»). Ведь исполнение обещания возможно только при наличии терпения. Именно терпеливые люди пытаются сохранить в себе Божественный свет, когда пламя естественной веры озаряет их души. Именно они стараются снова не охладеть, будучи покрыты завесами и остановленны всевозможными препятствиями.

Об искренности

Искренность состоит в том, что какое-либо дело выполняется исключительно ради Аллаха. Если хотя бы один процент этого дела или даже меньше того совершается ради кого-либо другого, оно целиком аннулируется или оказывается ущербным.

Если мы выбираем место для молитвы не ради Аллаха, т. е., например, встаем так, чтобы нас видели другие или мы бы попали в объектив камеры, тогда и молитва наша не ради Аллаха.

Если мы выбираем время молитвы не ради Аллаха, например, совершаем ее тогда, когда можем привлечь внимание других людей, тогда молитва наша не для Аллаха.

Если наши жесты и мимика во время молитвы не ради Аллаха, например, мы можем надеть накидку, изменить голос или преследовать иную цель кроме довольства Аллаха, в любом случае наша молитва напрасна и тщетна. Кроме того, мы таким образом совершаем грех лицемерия.

Другими словами, искренность заключается в том, чтобы мы не обращали внимания на свои чувственные страсти, плотские желания, ложную набожность, политические убеждения или несправедливые притязания других, но руководствовались лишь одним — необходимостью подчиняться повелениям Аллаха и исполнять свой долг.

Поистине, обрести искренность можно только с помощью Аллаха. В рассматриваемом аяте Коран говорит: «И когда их покроет волна, словно облако, они взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру; а когда Он их спасет на сушу, то среди них оказывается удерживающийся».

Пути обретения искренности

1. П а м я т о в а н и е о В с е в е д е н и и и С и л е А л л а х а. Если мы будем знать о том, что вся слава, вся сила и средства к существованию находятся в Его власти, то в поисках их мы никогда не обратимся к кому-либо, кроме Него.

Мы ни за что не станем вверять себя кому-либо иному, если увидим, что все живое создано по воле Аллаха и по Его же воле все исчезнет, если мы познаем, что только Он дает и отнимает средства к существованию. Так, именно Он заставил высохшую пальму произвести свежие финики для Марии и сделал холодным огонь, в котором мог сгореть Авраам.

В Коране мы находим сотни аятов и историй, в которых людей призывают увидеть, что Аллах является Промыслителем, и, отвратившись от всех, кроме Него, искренне направиться к Нему.

2. П а м я т о в а н и е о б л а г о с л о в е н и я х, п р и н о с и м ы х и с к р е н н о с т ь ю. У искреннего человека только одна цель — заслужить довольство Аллаха. Такой человек не ищет одобрения у других людей. Он не боится никаких обвинений и не страдает от одиночества. Он никогда не отступает со своего пути и ни о чем не жалеет. Он никогда не теряет надежды из-за безрассудных поступков других людей. Следуя по пути Истины, он никогда не склоняется ни к большинству, ни к меньшинству. Искренне верующие не боятся «…сражаться на пути Аллаха, убивать и быть убитыми…» Сура Ат-Тауба (Покаяние), 9:111.

Накануне своего путешествия в Кербелу имам Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: «Мы отправимся в Кербелу независимо от того, погибнем мы или победим. Наша цель — исполнить свой долг».

3. П а м я т о в а н и е о м и л о с т я х А л л а х а. Еще один путь, позволяющий нам приблизиться к искренности, заключается в памятовании о милостях Аллаха. Не следует забывать о том, что некогда мы не существовали. Зародыш был составлен из земли и питательных веществ и помещен во тьму материнской утробы. Одну за другой он прошел различные стадии развития и появился на свет в виде совершенного человека. После рождения младенец не знал ничего и только сосал материнское молоко — пищу, полностью включавшую все необходимое для его организма. Молоко и материнская любовь почти всегда были в его распоряжении. Неужели после достижения всех этих изобильных щедрот, силы и знания наши разум и совесть позволят нам склониться к кому-то другому? Почему мы должны вверить себя людям, не имеющим на нас никаких прав и не оказавшим нам никаких милостей?
4. С л е д о в а н и е в о л е А л л а х а. Если мы знаем, что сердце человека зависит от воли Аллаха, способного его преобразить, то все, что мы делаем, мы будем делать ради Него. Когда бы мы ни нуждались в человеческой поддержке, мы будем просить Аллаха даровать нам необходимую любовь, дружбу, доверие в сердцах людей и их доброе мнение о нас.

Праведный Авраам (да будет мир с ним!) возвысил основания Ка‘абы в горячих и выжженных пустынях Хиджаза и попросил у Аллаха, чтобы сердца людей склонились к его потомству. Теперь, через тысячу лет после этого события, каждый год миллионы людей с любовью и усердием, превосходящим бабочек, совершают обход вокруг этого Дома.

Многие изо всех сил стараются заслужить расположение других, но они все равно их не любят. Другие же не надеются на людей, имущество, имя, богатство и положение, но полагаются только на Аллаха. Такие люди искренне исполняют свой долг и в то же время пользуются уважением в глазах людей. Поэтому главной целью должно быть довольство Аллаха, у Которого нужно просить и уважения людей.

5. Р а з м ы ш л е н и е н а д о к о н ч а н и е м в с е х д е л. Если деяние совершается ради Аллаха, результат его сохранится, поскольку приобретает божественный оттенок. Если же деяние совершается не ради Аллаха, рано или поздно оно исчезнет. Коран говорит: «То, что у вас, иссякает, а то, что у Аллаха, остается…» Сура Ан-Нахл (Пчелы), 16:96.
6. С р а в н е н и е н а г р а д ы и в о з д а я н и я. Возможности людей в награждении других ограничены. Например, если люди хотят вознаградить пророка, они могут дать ему лучшую одежду, пищу, жилье. В то же время все эти блага ограничены, будучи доступны также и злодеям. Неправедные люди тоже могут пользоваться украшениями, дворцами, садами и породистыми лошадьми.

Однако когда деяние совершается ради Аллаха, то за него можно ожидать безграничной награды, как материальной, так и духовной. Здесь также, если мы хорошенько подумаем, мудрость не должна позволить нам променять безграничную и преумноженную награду Аллаха на ограниченную награду, получаемую от людей.