Сура 32: Ас-Саджда (Земной поклон). Аят 4
Перевод
- Аллах — Тот, Кто сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, затем воссел на престол всевластия. Нет у вас по- мимо Него ни покровителя, ни заступника. Неужели же вы не опом- нитесь?
Тафсир
Комментарий
Чтобы успешно бороться с многобожием, необходим разговор о непреходящей власти Аллаха и о сотворении небес и земли. Поэтому вслед за словами о величии Аллаха и о посланнической миссии Пророка (да благословит Аллах его и род его!) 10 данный аят обращается к одной из важнейших основ мусульманской веры — единобожию и отрицанию политеизма.
«Аллах — Тот, Кто сотворил небеса и землю и то, что между ними,
за шесть дней»
Выражение «шесть дней», встречающееся в посвященных сотворению мира аятах, подразумевает шесть периодов. Известно, что одним из значений слова «день» является ‘период, эпоха’. Так, например, мы говорим: «В те дни страной правила деспотия, а сегодня ей на смену пришло коллегиальное правление», — понимая при этом, что срок жизни деспотий исчислялся порой отнюдь не днями, а целыми тысячелетиями.
С другой стороны, мы знаем, что небеса и земля прошли различные этапы своего развития. Сначала вся солнечная система существовала в виде одного сгустка расплавленного вещества, из которого впоследствии сформировались планеты, вращающиеся вокруг Солнца.
Земля первоначально была раскалена, затем охладилась до температуры, комфортной для жизни растений и животных, и на определенном этапе на ней возникли разнообразные живые существа. (Пояснения к этой теме, а также к выражению «шесть дней» приведены в комментарии к суре Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:54).
Очевидно, что Аллах в Своем безграничным могуществе способен сотворить всю Вселенную в мгновение ока и даже быстрее, но постепенный процесс сотворения мира более наглядно демонстрирует величие, мудрость и прозорливость Всевышнего.
Так например, если бы человеческий зародыш за один момент проходил все стадии своего развития от зачатия до появления на свет, человек не смог бы увидеть всех его чудесных превращений. Но когда мы видим, как каждый день, каждую неделю на протяжении всего девятимесячного срока плод меняет свои формы и претерпевает удивительные трансформации, мы лучше осознаем величие Аллаха.
Вслед за рассказом о сотворении мира аят переходит к теме власти Аллаха над всем сущим миром.
«затем воссел на престол всевластия»
Ранее мы уже говорили о том, что арабское слово ‘арш означает высокий престол и служит аллегорией власти. Так, если надо сказать, что кто-то лишился власти, мы говорим «ножки его трона подломились». Таким образом, слова «воссел на троне» совсем не подразумевают реальный трон, на котором восседают земные владыки. Речь здесь идет о том, что Господь сотворил мир и управляет им.
Напоминая о покровительстве и заступничестве Всевышнего, аят добавляет новые штрихи к теме единобожия.
«Нет у вас помимо Него ни покровителя, ни заступника»
Как можете вы идти неверным путем и поклоняться ложным богам, если сам факт сотворения мира есть свидетельство Его власти, а власть — это воплощение триединства ипостасей покровителя, заступника и объекта поклонения?
«Неужели же вы не опомнитесь?»
По сути дела, каждая из трех составных частей идеи единобожия, упомянутая в данном аяте, служит доказательством истинности остальных двух: единственность созидательного начала свидетельствует о единственности власти, которая, в свою очередь, служит доказательством единственности покровителя, защитника и объекта поклонения.
По поводу слов аята «Нет для вас помимо Него ни покровителя, ни заступника», у ряда комментаторов возникает вопрос, как можно быть заступником от самого себя. Вопрос этот несложен, и к ответу на него можно подойти с трех сторон.
- Все заступники исполняют свою миссию с Его позволения, как о том сказано в Коране: «...Кто же станет искать у Него заступничества, если не будет на то соизволения Его?..» Сура «Аль-Бакара» (Корова), 2:255. По этому поводу можно сказать, что хотя заступничество осуществляется пророками и святыми, источник его — у Его Пречистой Сущности, будь то заступничество с ходатайством о прощении грехов или об обретении милостей Божьих.
Подтверждением сказанному служит следующий аят: «...Нет заступника у людей, кроме как с дозволения Его...» Сура «Йунус» (Иона), 10:3.
- Когда мы обращаемся за помощью к Аллаху, мы взываем к Его милости, благорасположению, всепрощению, щедрости и великодушию, так, словно считаем Его Самого своим заступником перед Ним. Мы рассматриваем эти атрибуты в качестве посредников между нами и Его Пречистой Сущностью, хотя сами эти атрибуты и есть суть Его Пречистой Сущности. Именно об этом выразительно говорит Али (да будет мир с ним!) в молитве Кумайла: «С Твоей помощью я ищу Твоего заступничества».
- Кораническое слово шафи‘ (‘заступник, ходатай’) в данном контексте совокупно означает спасителя, попечителя, помощника, а мы знаем, что таковым может быть только Аллах. И если некоторые комментаторы трактуют слово шафа‘ат как сотворение и совершенствование душ, то всё равно это в конечном счете возвращает нас к исходному значению этого понятия.