Сура 32: Ас-Саджда (Земной поклон). Аят 9
Перевод
- затем выровнял его и вдул в него от Своего духа и устроил вам слух, зрение и сердца. Как мало благодарите вы Господа своего!
Тафсир
Комментарий
Один из показателей благородства и достоинства человека состоит в том, что он носит в себе частицу Божьего духа. Чтобы обрести совершенный образ, человек должен был пройти соответствующие стадии предварительной подготовки (сначала получить пропорциональное тело, а затем принять в себя частицу духа, которую вдохнул в него Всевышний).
В данном аяте отчасти отражаются сложные стадии созревания человека в материнской утробе, а также этапы развития, которые прошел Адам (да будет мир с ним!) после того, как был сотворен из глины.
«затем выровнял его и вдул в него от Своего духа и устроил вам слух,
зрение и сердца»
Арабское слово савва (‘выровнял’) образовано от тасвийа (‘совершенствовать’; ‘дополнять’) и подразумевает все стадии развития, которые проходит человеческий плод от зародыша до состояния, когда можно уже различить все члены тела, а также все те метаморфозы, которые пережил Адам (да будет мир с ним!) с момента сотворения его из глины до того, как Господь вдохнул в него частицу Своего Духа.
Арабское слово нафх (‘дуть’; ‘надувать’) использовано в метафорическом смысле для обозначения процесса наделения тела человека духом, как если бы речь шла о воздухе и дыхании, хотя на самом деле здесь нет ни того, ни другого.
Если верно то, что сперматозоид при соединении с яйцеклеткой, и даже до этого момента, уже является живым существом, что тогда означает «вдувание духа»?
Ответить на этот вопрос можно следующим образом. Вначале, в момент слияния мужской и женской половых клеток образуется сгусток, обладающий лишь зачатками «животной жизни», то есть он питается и растет, но пока еще лишен чувств и способности к движению, присущих полноценной животной жизни. Он лишен также способности к восприятию, которая является признаком «человеческой жизни». Но на определенной стадии развития в утробе плод начинает двигаться, у него постепенно развиваются и иные функции. Именно на этой стадии происходит то, что в Коране названо «вдуванием духа».
Помещенное рядом с именем Аллаха слово рух (‘дух’) приобретает возвышенный смысл, то есть смысл именного того святого духа, о котором идет речь в выражении «и вдул в него от Своего духа». Это напоминает нам о том, что человек, сотворенный из комка глины и «воды ничтожной», является, тем не менее, носителем духа Аллаха.
Одна часть его существа связана с землей, другая — с престолом Всевышнего. Наличие двух этих качеств объясняет огромный диапазон его возможных состояний: возвышений и падений, развития и деградации.
В Коране сказано, что на последней, пятой ступени развития человеку даруются слух, зрение и сердце. Речь, конечно, идет не о конкретных органах тела, которые формируются еще до «вдувания духа», а о способности хорошо слышать и видеть, правильно воспринимать действительность и рационально мыслить. 16
И если из всех «внешних» органов и «внутренних» чувств в аят выделяется только три, то причина этого в том, что слух и зрение являются важнейшими чувствами, прочно связывающими человека с внешним миром. Ухо воспринимает звуки и играет главную роль в процессе обучения, а глаз позволяет человеку видеть мир во всем его многообразии. Интеллект же, являющийся важнейшей «внутренней» способностью человека, управляет всем его поведением.
Интересно, что арабское слово ’аф’ида представляет собой форму множественного числа от фу’ад, что значит ‘сердце’, но употребляется в этом смысле, только когда речь идет о чистом и зрелом сердце.
Таким образом, в данном аяте Аллах назвал наиболее важные «внешние» и «внутренние» инструменты познания, заложенные в человеке, поскольку процесс приобретения человеком нового знания осуществляется либо через опыт с использованием слуха и зрения, или путем анализа и рациональных построений, производимых с помощью интеллекта. Последний обозначен в Коране словом ’аф’ида (‘сердце’). Даже знания, получаемые через вдохновение, интуицию или внутреннее прозрение, человек обретает с помощью этого «сердца». Если лишить человека этих инструментов познания, он деградирует до уровня камня или пыли. Вот почему в конце рассматриваемого аята Аллах обращает внимание людей на необходимость благодарить за эти великие дары.
«Как мало благодарите вы Господа своего!»
Эти слова говорят о том, что дары эти настолько драгоценны, что благодарность за них никогда не будет достаточной.