Сура 32: Ас-Саджда (Земной поклон). Аят 21

Перевод

21. И дадим Мы вкусить им наказания ближайшего, помимо наказания величайшего, — быть может, они вернутся!

Тафсир

Комментарий

Наказание в земном мире не бывает тяжелым и наступает быстро, тогда как наказание в Ином мире мучительно и приходит нескоро. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Выражение ‘азаб ал-’адна (‘ближайшее наказание’) означает несчастья, болезни и тяготы, которые выпадают на долю человека в этом мире» Комментарии к рассматриваемому аяту в Нур ас-сакалейн и Канз ад-дака’ик . .

Вслед за содержащимися в предыдущих аятах рассуждениями о грешниках и ожидающем их жестоком наказании в мире Ином, в данном аяте Священный Коран сообщает об одном из тайных поблажек, ниспосылаемых им Аллахом — малых, служащих им предостережением наказаний земного мира, цель которых состоит в том, чтобы показать, что Аллах отнюдь не желает Своим рабам вечных мучений и потому использует все средства предостережения ради их спасения.

Он направляет к людям небесных посланников, ниспосылает священные Писания, дарует блага. Но грешникам это не идет впрок, а значит ждет их ни что иное, как адское пламя.

«И дадим Мы вкусить им наказания ближайшего, помимо наказания

величайшего, — быть может, они вернутся!»

Кораническое выражение ‘азаб ал-’адна (‘наказание ближайшее’) несомненно имеет широкий круг значений, включающий в себя многие варианты толкования, выдвинутые мусульманскими комментаторами. Среди них — несчастья, болезни, страдания. Кто-то считает, что это жестокая засуха и голод, которые семь лет подряд терзали язычников Мекки, так что оставшиеся в живых вынуждены были поедать мертвечину. Или жестокое поражение, которое они потерпели в битве при Бадре. Перечень можно продолжить.

Однако часть комментаторов полагает, что это выражение может означать наказание в могиле или радж‘ат (‘возвращение к земной жизни после смерти’). Но это предположение не представляется убедительным, поскольку вступает в противоречие с коранической фразой ла‘аллахум йарджи‘ун (‘быть может, они вернутся на правый путь’).

Следует, конечно, признать, что в земной жизни бывают случаи, когда наказание приходит, а пути к раскаянию уже отрезаны. Это происходит в случае неизбежного наказания, губительного для неисправимого грешника, но такие случаи выходят за рамки нашей темы.

Кораническое выражение ‘азаб ал-’акбар (‘величайшее наказание’) подразумевает наказание Судного дня, которое страшнее любого другого.

Некоторые комментаторы обратили внимание на то, что слово ’адна (‘ближайший’) противопоставлено слову ’акбар (‘величайший’), при том, что ’адна должно составлять антонимическую пару со словом ’аб‘ад (‘самый дальний’), а слово ’акбар (‘величайший’) — со словом ’асгар (‘самый маленький’). Дело в том, как они считают, что земное наказание характеризуется двумя качествами: оно невелико и оно близко, и когда возникает угроза такого наказания, его близость заслоняет собой его тяжесть.

Наказание Судного дня тоже обладает двумя качествами: оно далеко и оно велико. Но в отношении этого наказания более уместно говорить о его количественной стороне, то есть о тяжести, а не об удаленности.

Ранее мы уже говорили, что арабское слово ла‘алла (‘может быть’) в заключительной фразе аята, говорит о том, что предостережение в виде земного наказания само по себе не может служить достаточным мотивом для возвращения грешника на путь истины. Оно является лишь одним из побудительных факторов и должно упасть на подготовленную почву, без чего достичь нужного результата будет невозможно. Именно об этом и говорит слово ла‘алла.

Данный аят раскрывает один из аспектов концепции несчастий, бед и страданий, которая играет очень важную роль в толковании проблем единобожия и справедливости Всевышнего. 28

Рассматриваемый вопрос затрагивается не только в этом, но и в ряде других аятов Корана, в том числе — в суре Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:94, который гласит: «И не посылали Мы пророка ни в один город без того, чтобы не поразить людей его бедой и несчастьем, дабы могли они стать смиренны».