Сура 33: Аль-Ахзаб (Сонмы). Аят 53

Перевод

53. О вы, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят на трапезу, не входите с тем, чтобы дожидаться ее. Однако, когда вас пригласят, то входите, а когда поедите, то расходитесь, не вступая в разговоры. Такое поведение может удру- чать Пророка, а он стесняется сказать об этом вам, но Аллах не стыдится истины. Если вы просите у жен Пророка какую-либо утварь, то просите ее через завесу. Это чище для ваших и их сердец. Вам не подобает ни огорчать Посланника Аллаха, ни жениться ко- гда бы то ни было на его вдовах после его смерти, ибо это — вели- кий грех пред Аллахом.

Тафсир

Комментарий

Право, позволяющее человеку самостоятельно прийти и просить у хозяина разрешения войти к нему в дом, не распространяется на дом Пророка. В суре «Ан-Нур» (Свет) мы читаем: «О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома без разрешения и без пожелания мира их обитателям. Это лучше для вас: быть может, вы послушаетесь назидания» Сура Ан-Нур (Свет), 24:27. . В рассматриваемом аяте, обращенном к верующим, прямо, коротко и ясно излагаются положения мусульманской доктрины, касающиеся норм поведения в отношении Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его дома. В начале аята говорится: «О вы, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не

пригласят на трапезу, не входите с тем, чтобы дожидаться ее»

Арабское слово ’инаху означает ‘время для чего-либо’, а в данном контексте следует понимать как ‘время, когда будет готова еда’.

В этом священном аяте излагается одно из важных правил поведения, которое ранее редко соблюдалось в обществе. В буквальном смысле здесь речь идет о жилище святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако на самом деле это правило касается не только его одного. Мы никогда не должны входить в дом чужого человека без его разрешения (именно об этом говорится в суре Ан-Нур (Свет), 24:27). Сообщается, что даже Пророк (да благословит Аллах его и род его!), желая посетить дом своей дочери Фатимы (да будет мир с нею!), останавливался у двери и просил разрешения войти. Однажды, когда он хотел войти в дом вместе с сопровождавшим его Джабиром ибн Абдаллой, он сначала попросил разрешения войти для себя, а затем отдельно для Джабира. Кроме того, когда человек приглашен на трапезу, он должен проявить пунктуальность и не утомлять хозяев сверх меры.

Далее в аяте излагается второе установление:

«Однако, когда вас пригласят, то входите, а когда поедите,

то расходитесь»

Это установление, по существу, дополняет и акцентирует предыдущее положение. Если вас пригласили, то приходите вовремя, не пренебрегайте приглашением, а поев, долго не засиживайтесь.

Очевидно, что, нарушая эти правила, вы создаете неудобство для хозяина, а это неправильно с точки зрения этики. Третье установление в этом аяте состоит в том, что вам не следует превращать жилище хозяина, тем более Пророка (да благословит Аллах его и род его!), в форум для беседы.

«не вступая в разговоры»

Конечно, иногда хозяин сам хочет побеседовать подольше, но это исключение. Здесь же речь идет о тех случаях, когда гости приглашены для застолья, а не для разговоров. В этих обстоятельствах дом следует покинуть сразу по окончании трапезы, тем более, если речь идет о доме Пророка (да благословит Аллах его и род его!), где совершается великая Божественная миссия, и лишнее беспокойство может отнять время у его хозяина.

Далее Священный Коран объясняет изложенные ранее правила следующим образом: «Такое поведение может удручать Пророка, а он стесняется сказать

об этом вам], но Аллах не стыдится истины»

Пророк (да благословит Аллах его и род его!), естественно, никогда не отказывался говорить правду, когда речь не шла о личных и интимных вещах. Делать замечание в лицо человеку нетактично, но когда это делает кто-то другой, то это и удобно, и правильно. Об этом и аят. Этические принципы требовали, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сам не защищался от бестактностей: его защитит Аллах.

Четвертое установление — это установление о завесе. В аяте сказано: «Если вы просите у жен Пророка какую-либо утварь, то просите ее через

завесу»

Среди арабов и многих других народов бытует обычай, когда люди, нуждаясь в каком-либо предмете мебели или в чем-нибудь еще из домашней утвари, временно заимствуют его у соседей. Соседним для некоторых мусульман был и дом Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и соседи, бывало, обращались к женам Пророка (да благословит Аллах его и род его!) с просьбой позаимствовать тот или иной предмет. Очевидно, что появляться на глазах у чужих людей даже в чадре для жен Пророка было нехорошо, и поэтому было ниспослано установление брать у них что бы то ни было из-за занавески или приоткрытой двери.

Следует иметь в виду, что слово хиджаб здесь не означает, что этот аят Корана посвящен правилам ношения чадры. Речь здесь идет об установлении, касающемся только жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Согласно этому установлению, ввиду особого положения, которое отличало жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!), люди, желающие взять у них что-нибудь взаймы, обязаны были делать это из-за занавески, чтобы женщины могли не показываться им на глаза, даже будучи укрытыми по всем правилам шариата. Это установление, естественно, не касалось других женщин, для которых в этом случае достаточно чадры. Оно касалось только жен Пророка, ввиду наличия у него огромного количества врагов и злопыхателей, которые только и делали, что искали повода, чтобы очернить самого Пророка и его жен. Именно с этой целью Коран предписал женам Пророка, спрашивать, что хочет позаимствовать у них тот или иной человек, из-за завесы. Арабское слово вара’ переводится именно как ‘из-за’.

Далее Коран поясняет:

«Это чище для ваших и их сердец»

Очередное установление гласит:

«Вам не подобает ни огорчать Посланника Аллаха»

В этом аяте неоднократно поднимается вопрос причинения неудобств. Таким неудобством может быть неуместный приход в дом Пророка, гость, засидевшийся в доме после окончания застолья и т. п. Однако истинный смысл выходит за рамки этих конкретных примеров. В мусульманских преданиях, где речь идет об обстоятельствах ниспослания этого аята, рассказывается о том, что некоторые люди с черной душой поклялись, что после смерти Пророка (да благословит Аллах его и род его!) они женятся на его вдовах. И это тоже было причинением досады и огорчения.

В этой связи последнее, шестое ниспосланное свыше установление налагает запрет на женитьбу на вдовах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) после его ухода.

«ни жениться когда бы то ни было на его вдовах после его смерти,

ибо это — великий грех пред Аллахом»