Сура 34: Саба (Саба). Аят 24
Перевод
- Скажи, Мухаммад: «Кто дает вам пропитание с небес и земли?» И сам отвечай: «Аллах! И, воистину, кто-то из нас либо на прямом пути, либо в явном заблуждении».
Тафсир
Комментарий
В процессе учебных и практических занятий мы должны задавать стимулирующие вопросы, чтобы заставить мозги наших слушателей постоянно работать. Именно исходя из этого принципа, вслед за вопросом об участии в Сотворении мира в предыдущем аяте, здесь задается вопрос, касающийся Того, Кто дает людям пропитание. Этот метод вопросов и ответов направлен на то, чтобы разбудить сознание аудитории, которая, отыскав внутри себя правильный ответ, смогла бы сама увидеть свои ошибки. Коран говорит:
«Скажи, Мухаммад: „Кто дает вам пропитание с небес и земли?“»
Очевидно, что ни один из них не мог заявить в ответ, что их деревянные или каменные истуканы могут низвести с неба дождь, вырастить на земле растения и передать им в пользование все богатства неба и земли.
Далее, как мы видим, Коран, не дожидаясь ответа, говорит:
«И сам отвечай: „Аллах!..“»
Скажи им, что Аллах есть Источник всех этих благ. То есть всё настолько очевидно, что даже нет необходимости ждать, что ответят оппоненты. Оба: и спрашивающий, и отвечающий — будут здесь единодушны, поскольку даже язычники понимают, что Аллах — это Творец и Даритель пропитания, а для своих идолов оставляют лишь роль ходатаев.
Заметим, кстати, что пропитание, которое Аллах ниспосылает людям с небес на землю, не ограничивается одним лишь дождем. Свет и тепло солнца, воздух, из которого состоит земная атмосфера, даже важней, пожалуй, чем живительные капли дождя.
Дары земли также не ограничиваются растениями. Сюда относятся, в том числе и различного рода источники подземных вод: и те, которые были известны во времена Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и те, которые еще предстояло открыть.
Наконец, в аяте приводится фраза, которую можно считать основой доказательства, причем в форме, соблюдающей справедливость и уважение к противоположной стороне и побуждающей ее смирить гордыню, перестать упрямствовать и начать самостоятельно думать. В ней говорится:
«И, воистину, кто-то из нас либо на прямом пути, либо в явном
заблуждении»
Этой фразой Священный Коран как бы говорит: мы придерживаемся различных верований, но ведь не может быть так, чтобы оба мы были правы, ведь противоположности невозможно совместить, а значит кто-то из нас идет по прямому пути, а кто-то заблуждается. Вы можете взглянуть на качества, присущие каждой из групп, и сами решить, какие из них отражают истину, а какие — заблуждение.
Наилучший метод вести дискуссию — это заставить оппонента задуматься. Коекто считает, что этот метод излишне робок и ведет к затушевыванию собственной позиции, но это ошибочный взгляд.
Интересно отметить, что в арабском тексте слова «прямой путь» используются с предлогом ‘ала (на), а заблуждение — с предлогом фи (в). В этом можно увидеть некую фигуру речи, намекающую на то, что правоверные едут верхом на спокойной лошади, или располагаются на доминирующих высотах, тогда как заблудшие глубоко погрязли в своих ошибках и невежестве.
Важно также, что в аяте сначала упоминается прямой путь, а затем заблуждение. Это связано с тем, что в тексте оригинала сначала говорится «мы», а потом «или вы», что само по себе является тончайшим намеком на то, что первые идут по прямому пути, а вторые нет.
Некоторые из комментаторов Корана считают, что слово далал (‘заблуждение’) характеризуется здесь прилагательным мубин (‘явное’), поскольку заблуждения могут быть разными, но многобожество — это наиболее явное из них.
Можно допустить также, что прилагательное «явный» относится одновременно и к прямому пути, и к заблуждению, поскольку в таком тексте из стилистических соображений можно, вопреки правилам грамматики, не повторять дважды один и тот же эпитет См. также суры Ан-Намл (Муравьи), 27:1 и 79, Ан-Нур (Свет), 24:12 Худ, 11:6, Аль-Касас (Рассказ), 28:2. .