Сура 35: Фатир (Творец). Аят 10

Перевод

10. Кто желает величия, то у Аллаха все — величие; к Нему восходит слово чистое и дело благое, которое Он возвышает. А те, что ухищ- ряются в злых деяниях, им — сильное наказание; а хитрость этих пропадет даром.

Тафсир

Комментарий

Подлинная слава находится во власти Аллаха, а не людей, и обретается она лишь в свете веры и благих деяний.

Продолжая тему единобожия, данный аят указывает на глубокое заблуждение язычников, которые просили славы у своих идолов и полагали, что вера в Пророка (да благословит Аллах его и род его!) породила раскол и разобщенность среди тех, кто окружал его. Они говорили: «...Если мы вместе с тобой примем руководство к прямому пути, то нас изгонят из нашей земли...» Сура Аль-Касас (Рассказ), 28:57. . Аят гласит:

«Кто желает величия, то у Аллаха все — величие»

Как отмечал Ракиб в своем словаре Муфрадат, арабское слово ‘иззат первоначально означало то, что делает человека стойким и сильным. Поэтому твердые, каменистые почвы арабы называют ‘азаз.

Абсолютным могуществом обладает только Пречистая Сущность Аллаха, а все твари, в силу присущих им ограничений, могут быть повержены. Следовательно, вся слава принадлежит Ему, а если человек и обретает частичку славы, то проистекает она из бескрайнего океана Его милости.

В последние часы жизни имама Хусейна (да будет мир с ним!) один из его соратников по имени Джунадат ибн Абу Суфьян попросил у него совета. Имам дал ему несколько ценных наставлений и среди них такое: «Если ты захочешь прославиться, не имея ни роду ни племени, или обрести почет и уважение, не обладая государственной властью, перестань грешить против Аллаха и стяжай славу своей покорностью Ему».

Если в некоторых аятах Корана говорится, что слава принадлежит, помимо Аллаха, Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и верующим (например, в суре Аль-Мунафикун (Лицемеры), 63:8 читаем: «...Но величие — у Аллаха, Посланника Его и верующих...»), то это потому, что на них пали отблески славы Аллаха.

Затем аят сообщает, как обрести славу: «…к Нему восходит слово чистое и дело благое, которое Он возвышает»

Кораническая фраза ’аль-калиму-т-таййиб означает ‘чистое слово’. Чистота речи зависит от чистоты ее содержания, которая, в свою очередь, определяется заключенными в нем понятиями, опирающимися на чистые и очевидные факты. Какая реальность может быть выше Пречистой Сущности Аллаха, Его истинной религии и добродетельных верующих, прокладывающих путь для ее распространения? Следовательно, приведенные выше слова подразумевают правильную веру в Сотворение мира, Воскрешение и религию Аллаха.

Некоторые комментаторы трактуют ’аль-калиму-т-таййиб как высказывание ‘нет бога, кроме Аллаха’, другие же считают, что эти слова подразумевают субханаллах вал-хамд-у-лиллах вала-илаха-иллаллах ва-ллах-у-акбар, третьи к формуле «нет бога, кроме Аллаха» добавляют Мухаммад расулуллах ва алиййан валиййулах ва халифату расулихи. В некоторых мусульманских преданиях фраза ’аль-калиму-ттаййиб в сочетании с аль-‘амал ас-салих интерпретируется как власть Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!) Есть и другие трактовки. Все они представляют собой расширительное толкование универсального смысла рассматриваемого выражения, не противореча при этом его общей концепции, которая созвучна любому чистому и одухотворенному высказыванию. Как бы то ни было, тот самый Господь, Который, как сказано в предыдущем аяте, оживляет мертвую землю при помощи животворных капель дождя, одаривает людей правдивыми словами и добрыми делами, чтобы затем эти их слова и дела возносились в обитель Его милости.

Затем Коран обращает внимание на тех, кто творит зло.

«А те, что ухищряются в злых деяниях, им — сильное наказание;

а хитрость этих пропадет даром»

Нечестивцы воображают, что с помощью жестокости, лжи и хитрости они могут обрести честь и славу, разбогатеть и подняться к вершинам власти, но в конечном итоге они увидят, что своими же руками сотворили себе наказание, не добившись при этом ни одной из своих целей.

По словам Корана, были люди, которые «поклонялись другим богам, помимо Аллаха, чтобы обрести в них заступников» Сура Марйам (Мария), 19:81. . Некоторые лицемеры считали себя почтенными и уважаемыми людьми, а истинно верующих презирали. «Говорят они: „Если вернемся мы в Медину, то непременно тот, кто силен, изгонит оттуда того, кто слаб“...» Сура Аль-Мунафикун (Лицемеры), 63:8. .

Были и такие, которые считали для себя честью близость к Фараону или добивались почестей с помощью греховных деяний, коварства и жестокости, но все они потерпели крах. Следовательно, только вера и праведные дела возносятся к Аллаху.

Арабское слово макр означает хитрости любого рода, но в некоторых контекстах оно подразумевает хитрость, которая ассоциируется с непорядочностью. Именно такой смысл оно имеет в рассматриваемом аяте.

Слово сайи’ат, использованное в данном аяте, собирательно означает все прегрешения и дурные поступки, совершаемые как в сфере духовной жизни, так и в практических повседневных делах. Некоторые комментаторы считают, что оно может подразумевать заговор язычников, направленный на то, чтобы убить Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или изгнать его из Мекки. Но это, по сути дела, одно из частных толкований широкого смысла данного термина.

Кораническое слово йабур образовано из бавар и буран и означает глубокий спад на рынке. Поскольку такой спад нередко приводит к полному разорению, то данное слово стало синонимом краха и банкротства.

Вся слава принадлежит Аллаху. Да и может ли что-либо, помимо Его всемогущества, быть предметом славы? Если да, то где искать славы человеку и что надо сделать, чтобы обрести ее?

Элементарное рассуждение приводит нас к выводу о том, что славен будет прежде всего тот, кто найдет в себе внутренние силы отказаться от унизительной капитуляции перед теми, кто противится воле Аллаха, и от сговора с ними. Это силы, которые никогда не позволят человеку поддаться греховным искушениям и пойти на поводу низменных страстей.

Благодаря этой силе он становится неуязвимым перед соблазнами богатства и власти.

Может ли породить эту силу что-либо помимо веры в Аллаха, которая и есть главный источник силы и славы?

Все сказанное выше относится к мыслям и убеждениям, к душе и духу. А в сфере практической деятельности слава является следствием поступков, которые совершаются достойным образом, исходя из благих побуждений. Другими словами, слава заключена в праведных деяниях. Эти два начала: духовное и материальное — и дают человеку честь, величие, власть и славу.

Колдуны Фараона, большие ценители земных утех, начали свои фокусы с клятвы именем и честью своего властителя: «...Они бросили свои веревки и посохи и воскликнули: „Во имя величия Фараона, воистину, мы одержим верх!“» Сура Аш-Шу‘ара’ (Поэты), 26:44. .

Однако вскоре они потерпели поражение от пастушеского посоха Моисея (да будет мир с ним!). Но когда они покинули лагерь нечестивого Фараона, перешли в мир, залитый ослепительным светом единобожия, и уверовали, то обрели такую силу и мощь, что самые страшные угрозы Фараона не оказали на них никакого воздействия. Они без колебания позволяли отсечь себе конечности и даже принимали мученическую смерть во имя Аллаха. Этим они доказали, что устоят перед искушением богатством и не подчинятся грубой силе. Их история и сегодня служит нам весьма поучительным уроком.