Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аят 53
Перевод
- Скажи, Мухаммад, от имени Аллаха: «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе, не теряйте надежды на милость Аллаха. Воистину, Аллах прощает полностью грехи, ибо Он – Прощающий, Милостивый».
Тафсир
Комментарий
После всех предупреждений многобожникам и грешникам, высказанных в предыдущих аятах, в этом священном аяте им внушается надежда на то, что они еще могут вернуться в лоно Всемогущего Аллаха, ибо главная задача всех аятов Корана не разжечь ненависть и месть, а направить человека к Нему. Провозглашая идею Его безграничного милосердия, прощения и любви ко всем, аят гласит: «Скажи, Мухаммад, от имени Аллаха: “О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе, не теряйте надежды на милость Аллаха. Воистину, Аллах прощает полностью грехи...”» Аллах Прощающ и Милостив. Если подумать над содержанием этого аята, то можно заключить, что это, пожалуй, один из самых обнадеживающих аятов, обращенных ко всем грешникам. Согласно преданию, Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) считал, что значение этого аята столь велико, что ‘во всем Священном Коране вряд ли найдется другой аят столь же всеобъемлющий, как этот’.1 И это понятно, ибо: 1. Уже сама фраза ‘О рабы Мои’ служит отражением милости Аллаха. 2. Использованный здесь термин /исраф/ (излишество), которым здесь названы все виды прегрешений: дурные поступки, грехи, преступления и пр. – есть еще одно выражение благорасположения Господа. 3. Фраза /‘ала ’анфусихим/ (во вред самим себе) свидетельствует о том, что человек сам является источником всех своих грехов. В ней содержится также косвенное отражение Божественной любви – так отец обычно говорит своим детям: «Не делайте этого, чтобы не поранить самих себя!» 4. Глагол /ла такнату/, стоящий здесь в отрицательной форме в повелительном наклонении в выражении ‘не теряйте надежды!’, также заслуживает всяческого внимания, поскольку призывает не отчаиваться в милости Аллаха. 5. Слова ‘на милость Аллаха’ после выражения ‘не теряйте надежды’ еще больше акцентирует мотив добра и любви. 6. Выражение ‘воистину, Аллах прощает все грехи’, усиленное словами ‘воистину’ и объемлющее ‘все грехи’, поскольку в арабском оригинале слово /аз-зунуб/ имеет определенный артикль, возносит до высшей точки обещание надежды, и море Божественной милости вскипает волной. 7. Идея надежды поднимается до высшей степени обобщения благодаря арабскому наречию /джами‘ан/ (все). 8, 9. В конце аята два прекрасных имени, таящих в себе обещание: /гафур/ (Прощающий) и /рахим/ (Милостивый) – не оставляют места для безнадежности и отчаяния. Все сказанные выше подтверждает мысль о том, что это – один из самых всеобъемлющих аятов Корана, возвещающий прощение Господне для всех грехов, что делает его к тому же и самым оптимистичным из коранических стихов. Ничего другого и не следовало ожидать от Всемогущего Аллаха, Чье милосердие безгранично, как океан. Его доброта сильнее Его гнева, и Своих рабов Он сотворил в первую очередь для того, чтобы облагодетельствовать их Своей милостью, а не обрушивать на них Свой гнев и подвергать мучительному наказанию. Всемогущий Аллах Милостив, Сострадателен и исполнен любви. Иного и быть не может. Комментаторов всегда занимали два вопроса, ответы на которые кроются в этом и следующем аятах. Во-первых, распространяется ли этот аят на все грехи, включая многобожие и смертные грехи? Если это так, то почему из числа прегрешений, простительных в глазах Всемогущего Аллаха, исключается язычество, о чем говорится в аяте ‘Воистину, Аллах не прощает, когда поклоняются другим божествам кроме Него, а все иные грехи, помимо этого, прощает, кому пожелает’ (4:48)? А второй вопрос заключается в следующем: обусловлено ли прощение Господне необходимостью покаяния. Вопросы эти взаимосвязаны, и ответ на них можно найти в следующих аятах, где говорится: «возвратись к своему Богу», «покорись Его воле» и «следуй заповедям, ниспосланным тебе твоим Господом». Эти три наставления дают нам понять, что врата Божьего прощения и милосердия открыты для всех Его рабов при условии, что, совершив грех, они осознают, что сотворили, и направят свои стопы к Престолу Всевышнего, покорятся Его воле и подтвердят искренность покаяния добрыми делами и праведными поступками. Таким образом, очевидно, что ни один грех, включая язычество, не выпадает из орбиты Божественного милосердия, но при соблюдении несомненных условий. Что же касается процитированного выше аята (4:48), где говорится об особом положении греха язычества, то следует заметить, что речь идет о тех, кто остается многобожником до самой своей смерти, а не о тех, кто одумался и вступил на путь Истины. Ведь все будущие мусульмане на заре ислама были язычниками. Значение этого аята будет особенно понятно, если представить себе состояние многих грешников, которые, совершив проступок, начинали сожалеть о содеянном и горевать, думая, что пути назад нет и ничто уже не сможет очистить их замаранных душ, мучимые вопросом, будут ли прощены их грехи и остается ли у них возможность вернуться в лоно Всевышнего. Они были готовы к любому покаянию, но боялись, что их грехи не заслуживают прощения, тем более в случаях, когда, многократно покаявшись, они вновь впадали в грех. Рассматриваемый аят дает им всем надежду. Рассказывают, что, принимая ислам, Вахши, известный в истории ислама злодей, убивший повелителя мучеников Хамзу, боялся, что его раскаяние не будет принято из-за тяжести совершенного греха. И некоторые комментаторы полагают, что этот священный аят был ниспослан с той целью, чтобы открыть врата милосердия Аллаха для Вахши и подобных ему.