Сура 45: Аль-Джасийа (Коленопреклоненная). Аяты 1—3
Перевод
- Ха, мим.
- Это Писание ниспослано Аллахом, Великим, Мудрым.
- Воистину, в небесах и на земле заключены знамения для верующих.
Тафсир
Комментарий
Аллах Премудр, и Книга Его исполнена мудрости (36:1-2). Его посланник – учитель мудрости (1:129). Его Книга и сотворенный Им мир очевидны для всех, но благие плоды Его Книги доступны только верующим: это – ‘руководство для богобоязненных’ (2:2). Сотворенный мир служит верующим напоминанием об их Боге. Священный Коран состоит из букв общепринятого алфавита и явлен был в соответствии с требованием времени. Ниспослание Корана и религиозного закона относятся к величайшим дарам Всевышнего, откуда следует, что их сотворение предшествовало сотворению небес и земли. Определение статуса Священного Корана должно в качестве подготовительного шага предшествовать изложению его установлений. Текст Корана невозможно изменить, поскольку он был ниспослан Аллахом. Ха, мим – это другое название данной суры. Согласно сообщению Ибн Аббаса, ха, мим – это величайшее из имен Аллаха. Название суры соотносится с Прекрасными именами Аллаха, которые начинаются с этих букв: Достохвальный /хамид/, Терпеливый /халим/, Живой /хайй/, Истина /хакк/, Мудрый /хаким/, Судья /хāким/, Памятующий /хāфиз/, Хранитель /хафиз/, Властитель /Малик/, Достославный /маджид/, Почтенный /мāджид/, Начинатель /мубди’/, Возвышенный /му‘изз/, Оберегающий /мухаймин/. Существует также мнение, что ха, мим – это клятва Аллаха собственным милосердием и владычеством, то есть: «Я клянусь Своим милосердием и владычеством, что не стану наказывать тех, кто искренне свидетельствует: “Нет бога, кроме Аллаха”». Согласно другому мнению, ха и мим – это извлеченные из имени Аллаха /ар-Рахман/ (Всемилостивейший) и имени Пророка Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) средние буквы, как намек на тайну, известную лишь Всемогущему Господу и Его другу Мухаммаду. Есть и другие толкования этих двух букв, но учитывая, что отдельные буквы алфавита, которыми открывается ряд сур Корана, относятся многими авторитетными мусульманскими источниками к так называемым ‘неясным аятам’ /муташабихат/, истинный их смысл ведом одному только Всемогущему Аллаху и ‘твердо укорененным в знании’ /расихин фи-ль-‘илм/. Слово /танзил/ (ниспослание) – это причастие, призванное здесь передать клятвенное свидетельство о явлении Корана Всемогущим, Мудрым и Щедрым Господом, по Чьей вечной воле был установлен мудрый порядок, определивший безупречное совершенство сотворенного Им мира. Согласно мнению комментаторов, третий из рассматриваемых аятов следует понимать, отталкиваясь от концепции, гласящей, что если некое теоретическое положение не может быть доказано с помощью пяти чувств, то есть если речь идет о явлении, лежащем за пределами чувственного восприятия, то его логическое доказательство может развиваться двумя путями: либо от причины к следствию, либо в обратном направлении, то есть от следствия к причине. Поскольку Божественное бытие есть явление сверхъестественное, то есть выходящее за рамки мира чувств, непостижимое для разума и не имеющее внешней причины, ибо само является причиной всех причин, а следовательно, не может быть доказано, исходя из причины его возникновения, его доказательство может двигаться только в направлении от следствия к причине. Другими словами, наблюдатель должен, созерцая следствие, обрести убежденность в его причине и уверовать в атрибуты славы и красоты Творца. Именно в силу вышеизложенного во многих аятах Корана в качестве основы для доказательства бытия Творца и достижения убежденности в нем берется сам факт существования небес и земли. В этом священном аяте заложена мысль о том, что всякий человек, если только он не является материалистом и обладает целостным взглядом на этот огромный мир, видя в нем единую космическую систему, объединяющую землю и небеса с обращающимися в них светилами, найдет в нем подтверждение истины и уверует во Всеведущего и Всемогущего Бога, Творца и Повелителя Вселенной. Существование нашего мира послужит ему несомненным доводом в пользу существования атрибутов Всемогущего Аллаха. Простой здравый смысл подсказывает, что у любого строения должен быть строитель, любая сотворенная вещь нуждается в творце, любой движущийся объект – в двигателе, любая сложная конструкция – в конструкторе. А это значит, что обрести твердую веру в Его всеведение, всемогущество и мудрость можно путем размышления о земле и небесах, даже если нам недостает знания о методах сотворения мира, его причинно-следственных связей и совершенной гармонии взаимосвязей межу небесными телами и другими элементами Вселенной. И здесь нет нужды ни в каких дополнительных философских аргументах. При этом не случайно в аяте говорится о ‘знамениях для верующих’, поскольку сердца верующих открыты и зрячи, а внутренний взор неверных застилают низменные страсти, лишая их способности увидеть и воспринять сердцем свет, изливающийся из Божественной Сущности в окружающий мир.