Сура 47: Мухаммад (Мухаммад). Аят 35
Перевод
- Не проявляйте слабости в бою и не просите мира, ибо вы одержите верх, а Аллах – с вами, и Он не поскупится с наградой за ваши деяния.
Тафсир
Комментарий
Верующим не положено проявлять слабость, поскольку стойкость и терпение являются залогом победы. Мусульманин поэтому обязан укреплять свой моральный дух и постоянно напоминать себе о ценностях своей религии. В продолжение разговора о священной войне (джихаде) в рассматриваемом аяте говорится об очень важном моменте: те, кто слаб верой, нередко призывают заключить мир с врагом, чтобы избежать участия в священной войне и уклониться от опасностей сражения. Заключение мира, безусловно, вещь вполне уместная, но только в нужный момент. А именно тогда, когда это позволяет мусульманам реализовать высокие цели своей веры, сохранив при этом достоинство и гордость, а не ведет к позору и унижению. В этом аяте Коран призывает верующих, воспринявших все основные постулаты веры, не проявлять слабости и не предлагать мира врагу, находясь в выигрышном положении. Другими словами, в условиях, когда победа близка и их превосходство несомненно, им не следует думать о мирном договоре, который в этой ситуации будет означать отступление и капитуляцию. Слабодушие – это путь не к миру, а к поражению и отказу от сопротивления. Такая прискорбная пассивность порождает опасные последствия. Чтобы укрепить моральный дух мусульман в заключение аята звучат слова: «Аллах – с вами и не поскупится с наградой за ваши деяния». Тот, на чьей стороне Аллах, располагает всем, что ему необходимо для победы. Он никогда не будет чувствовать себя брошенным один на один со своей судьбой. Его сердце никогда не дрогнет, и он никогда не капитулирует перед врагом. Такой человек ощущает, что на его плечах лежит ответственность за то, чтобы кровь мучеников не была пролита напрасно. Выражение /лан йатиракум/ буквально означает ‘не оставит вас’, но в переносном смысле его следует толковать как ‘не поскупится в отношении вас’. Корень /в-т-р/ означает ‘оставлять’, а /ватр/ значит ‘один, обособленный, одинокий’. Того, чьи все родственники погибли во время сражения, называют /витр/. Это слово может означать также недостаток или порок. Но в целом данный аят следует воспринимать как заверение в том, что Аллах не оставит вас и вознаградит за ваши деяния. Верующие сознают, что каждый их шаг на пути священной войны будет записан, и награду за него Аллах никогда не уменьшит, напротив, Он в щедрости Своей даже увеличит ее. Все вышесказанное доказывает, что данный аят никоим образом не противоречит идее о том, что ‘если неверующие склонны к миру, то и ты , Мухаммад, склоняйся к миру и уповай на Аллаха, ибо именно Он все слышит и знает» (8:61). Ни один из этих двух аятов не отменяет другого. Просто каждый из них привязан к конкретным обстоятельствам. В одном говорится о разумном мире, в другом – о мире, не имеющем разумного оправдания. Первый полностью отвечает всем условиям мусульман, а требование второго выдвигается слабыми в вере за шаг до триумфальной победы. Именно по этой причине за процитированным аятом (8:61) следует фраза: «Если
38 же они возжелают обмануть тебя, то, воистину, довольно тебе Аллаха в качестве покровителя» (8:62). В своем послании Малику Аштару Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) упоминает оба вида мирных соглашений и далее говорит: «Когда враг призывает тебя заключить с ним такой мир, который удовлетворил бы Аллаха, не отклоняй его предложения» (Нахдж аль-балага, послание 53). Предложение о мире, исходящее от врага, и удовлетворение Аллаха являются тем условием, которое отличает один тип мирного соглашения от другого. Мусульманские лидеры должны особенно тщательно подходить к определению того или иного типа мира или войны, что является одной из самых сложных задач, влияющих порой на характер всей последующей эпохи, поскольку малейший просчет здесь может привести к губительным последствиям.
39