Сура 48: Аль-Фатх (Победа). Аят 28

Перевод

28. Он – Тот, Кто направил людям Своего Посланника с наставлением к прямому пути и к истинной вере, чтобы превознести ее надо всеми другими верами. Только Аллах и есть свидетель всему.

Тафсир

Комментарий

Секрет победы ислама кроется в руководстве Всевышнего и в истинности веры. («Он – Тот, Кто направил людям Своего Посланника с наставлением к прямому пути и к истинной вере»).

Победа истины над ложью – это идеал, достичь которого под силу только Всемогущему Господу. В Коране неоднократно встречаются слова о том, что ислам стоит выше всех остальных религий. Это можно понимать так, что он с самого начала превосходил их силой своей научности, логики и аргументации, но можно толковать и в том смысле, что в будущем религия ислама распространится по всему миру, и землю унаследуют благочестивые рабы Аллаха, аналогично тому, как это произошло во второй половине первого века хиджры (седьмого века н.э.), когда ислам охватил своим влиянием огромную часть тогдашнего населения земли.

Местоимение /хува/ (он) в рассматриваемом аяте подразумевает Пречистую Божественную Сущность – Всемогущего Господа, Который направил Своего Посланника (да благословит Аллах его и род его!) с полным набором средств, необходимых для наставления на истинный путь, в том числе – с многочисленными чудесами, неподражаемыми аятами Корана, ясной религией и законами, и обеспечил ему победу над безбожниками, с тем чтобы религия Истины, то есть религия ислама, открылась всем людям, включая последователей всех других религий, которые убедились бы, что только ислам является религией Божественной истины.

Слова ‘Только Аллах и есть свидетель всему’ указывают на то, что Пречистой Сущности Всемогущего Господа достаточно для того, чтобы подтвердить истинность пророческой миссии Его Посланника (да благословит Аллах его и род его!), его слов и поступков.

Толкователи Корана расходятся во мнениях по вопросу о распространении и окончательном торжестве ислама во всем мире. Некоторые считают, что превосходство ислама над другими религиями нашло свое воплощение в победе его логики и аргументации.

Другие же полагают, что превосходство ислама следует воспринимать, исходя из очевидного смысла слова /йузхираху/, то есть толковать его как реальную победу. Сторонники этой точки зрения ссылаются на то, что уже сейчас во многих районах мира ислам является господствующей религией и что в более чем сорока мусульманских странах сегодня проживает около миллиарда мусульман. Но придет время, когда весь мир встанет под знамена ислама, и кульминацией этого процесса станет приход Махди (да будет мир с ним!) Один из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) гласит: «Не останется ни одного каменного или глиняного дома, ни одной палатки из шерсти или волос животных, в которых по воле Аллаха не прозвучало бы слово ‘ислам’». Выдающийся ученый Табарси в Маджма‘ аль-байан приводит высказывание имама Бакира (да будет мир с ним!), комментировавшего рассматриваемый аят: «Обещание, данное в этом аяте, будет исполнено во время пришествия Махди (да будет мир с ним!) из семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) В тот день на земле останутся только те, кто признает истинность пророческой миссии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!)»1 Шейх Садук, комментируя в Икмал ад-дин рассматриваемый аят, приводит хадис от имама Садыка (да будет мир с ним!): «Клянусь Аллахом! Смысл этого аята еще предстоит постигнуть. Полностью он раскроется лишь тогда, когда вернется Махди. После его возвращения на всей земле не останется никого, кто отвергал бы веру во Всемогущего Аллаха». Ни один мусульманский теолог, к каким бы школам и направлениям он ни принадлежал, не станет отрицать, что хадисы о возвращении Махди отвечают всем критериям категории мутаватир (повторяющиеся, широко известные хадисы). На эту тему написано много работ, авторы которых единодушно признают достоверность хадисов о преобразователе мира, имаме Махди (да будет мир с ним!) Достоверность этих хадисов неоднократно подтверждена в авторитетных исламских источниках, включая сборники хадисов, называемые сунан, ма‘аджим и масанид. Назовем некоторые из них: Сунан Абу Дауда, Тирмизи, Ибн Маджи; Масанид Ахмада ибн Ханбала, Ибн Йалы, Баззаза; Сахих Хакима; Ма‘аджим (большой и средний) Табарани, Руйани, Дар Кутни; Ахбар Махди Абу Наима; Тарих Багдад Хатиба; Тарих Димашк Ибн Асакира. Отметим, что некоторые мусульманские ученые посвятили этим хадисам целые труды, среди них Абу Наим, Ахбар Махди; Ибн Хаджар Хайсами, Аль-каул аль-мухтасар фи ‘аламат аль-Махди аль-мунтазар; Шаукани, Ат-таудих фи таватур ма джа’а фи аль-мунтазар ва ад-даджжал ва аль-масих; Идрис Ираки Магриби, Аль-Махди; Абу аль-Аббас ибн ‘Абд аль-му’мин, Аль-вахм альмакнун фи ар-радд ‘ала Ибн Халдун.

Несомненную принадлежность хадисов о Махди (да ускорит Аллах его пришествие) к категории мутаватир безоговорочно подтверждали как более ранние, так и более поздние комментаторы. Это были Тахави, Китаб аль-фатх аль-мугис; Мухаммад ибн Ахмад Сафавини, Шарх аль-акида; Абу аль-Хасан аль-Ибри, Манакиб аш-шафи‘и; Ибн Таймиййа, Фатава; Суйути, Аль-хави; Идрис Ираки, Аль-Махди; Шаукани, Ат-таудих фи таватур ма джа’а фи аль-мунтазар; Мухаммад Джафар Кунани, Назм ат-танасур; Абу аль-Аббас ибн Абд аль-Му’мин , Аль-вахм аль-макнун. Вышеназванные хадисы в большинстве шиитских сборников и в работах толкователей Корана приведены как комментарий к рассмотренному аяту.

31