Сура 49: Аль-Худжурат (Комнаты). Аят 2
Перевод
- О вы, которые уверовали! Не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка и не разговаривайте с ним так же громко, как говорите между собой, а не то ваши дела будут тщетны и вы даже не будете знать об этом.
Тафсир
Комментарий
В предыдущем аяте содержался запрет верующим принимать решения, не сверившись прежде с сунной Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и Его заповедями. Теперь, в новом аяте поднимается вопрос о манере разговора в присутствии Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) В Священном Коране уже имеется высказывание на эту тему: «Не равняйте призыв Посланника к вам с призывом, с которым вы обращаетесь друг к другу» (24:63). В свою очередь, в рассматриваемом аяте говорится: «Не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка и не разговаривайте с ним так же громко, как говорите между собой, а не то ваши дела будут тщетны и вы даже не будете знать об этом».
Выражение ‘не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка’ подразумевает, что подобная манера речи в присутствии Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) – вещь неприличная. Подобного же неприличного поведения следует избегать и в присутствии родителей или учителей. Слова ‘не разговаривайте с ним так же громко, как говорите между собой’ можно толковать как продолжение и усиление предыдущей мысли, а можно увидеть за ними запрет обращаться к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) по имени, а не словами ‘Посланник Аллаха’.
Ряд комментаторов Корана считает, что, согласно первой фразе аята, люди, беседуя с Пророком (да благословит Аллах его и род его!), не должны пытаться перекричать его, а вторая его фраза предполагает, что даже когда Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) молчит, а говорит его собеседник, то и в этом случае последнему не следует повышать голоса. Само собой разумеется, что если подобное неприличие совершается умышленно с целью оскорбить достоинство Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его высокую миссию, то это приравнивается к неверию. Если же в поступке нет умысла, то это – невоспитанность и грех. Очевидно, что именно к первому случаю относятся слова о том, что все дела будут тщетны, поскольку именно таков результат неверия. Отчасти это касается и второго случая, поскольку подобные проявления невоспитанности, как и некоторые грехи, сводят на нет многие из добрых дел точно так же, как добрые дела безусловно
5 очищают человека от некоторых его прежних прегрешений. Следует отметить, что таково общее правило взаимовлияния добрых дел и греховных поступков, и для этого есть все разумные основания.
Согласно преданию, сразу после ниспослания этого аята Сабит ибн Кайс, проповедник учения Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который отличался громким голосом, заявил: «Это я возвышал голос над голосом Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и все мои благие деяния оказались тщетными. Быть мне теперь среди обитателей ада». Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) передали его слова, он сказал: «Это не так. Он – один из обитателей рая, ибо исполнял свой долг, будь то во время чтения проповеди верующим или в полемике с противниками».1 Точно так же в битве при Хунайне по приказу Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб громким криком велел дезертирам вернуться в строй. 1 Маджма‘ аль-байан, том 9, стр. 130.
6