Сура 49: Аль-Худжурат (Комнаты). Аят 9

Перевод

9. Если две группы верующих вступают в сражение между собой, то примирите их. Если же одна из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь против той, которая несправедлива, пока она не признает веления Аллаха. Когда же она признает, то примирите их по справедливости и действуйте беспристрастно. Воистину, Аллаху угодны справедливые.

Тафсир

Комментарий

Религия требует от верующих не вступать в

конфронтацию и противоборство, но факт остается фактом: не все верующие безгрешны, и иногда одного слова или поступка достаточно, чтобы между ними разгорелась вражда. Традиционно, верующие должны помогать своим братьям по вере независимо от того, правы они или виноваты. Если мусульманина обижают, помогите ему вернуть то, что ему принадлежит по праву, а если он обижает другого мусульманина, не дайте ему согрешить.1 Для примирения мусульман действовать следует без промедления.

По поводу обстоятельств ниспослания этого аята сообщается, что однажды между известными мединскими племенами аус и хазрадж разразился спор, который вылился в драку с применением палок и сандалий. Тогда и был ниспослан этот аят, в котором содержались указания по поводу разрешения такого рода конфликтов.2 В другом варианте сообщается, что спор разгорелся между двумя ансарами (помощниками Пророка). Один сказал другому: «Я силой отберу у тебя то, что считаю своим, потому что мое племя сильнее твоего». В ответ второй предложил ему обратиться за советом к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), но тот отказался, и между ними завязалась драка, к которой присоединились и их соплеменники. Они били друг друга сандалиями, а кое-кто даже потянулся за мечом. В этот момент был ниспослан этот аят, который разъяснял мусульманам, как следует вести себя в случае таких конфликтов.

Фразой ‘Если две группы верующих вступают в сражение между собой, то примирите их’3 Священный Коран формулирует общее правило, которое должно 1 Васа’ил, том 12, стр. 212. 2 Маджма‘ аль-байан, том 9, стр. 132. 3 Тафсир Куртуби, том 9, стр. 6136.

14 применяться всегда и при любых обстоятельствах. Отглагольное существительное /иктитал/ имеет в своей основе корень /к-т-л/ (сражаться), но из контекста аята следует, что здесь речь идет о любых разногласиях и спорах, даже если они не вылились в рукопашное или вооруженное столкновение. Более того, можно сказать, что когда назревает конфликт, например, когда начинается словесная перепалка, которая может привести к кровопролитию, мусульмане должны постараться примирить стороны, ибо в широком смысле положения этого аята распространяются и на такие ситуации.

Мусульмане в любом случае обязаны предотвращать разногласия, конфликты и кровавые стычки между мусульманами, проявлять ответственное отношение к такого рода инцидентам и не быть сторонними наблюдателями. Это – первостепенная обязанность мусульман в отношении таких событий.

Далее в аяте излагается вторая обязанность правоверных: «Если же одна из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь против той, которая несправедлива, пока она не признает веления Аллаха». Само собой разумеется, что если в результате противоправных и несправедливых действий группы мусульман проливается кровь, то вина ложится именно на них, но только если речь идет о конфликте между двумя группами мусульман. Таким образом, согласно требованиям религии ислама, неправедные действия следует пресекать и добиваться затем справедливости путем примирения. Но если эти меры не возымеют действия, то следует прибегнуть к принуждению, даже если для этого потребуется пролить кровь мусульман.

За этим следует третье установление: «Когда же она признает, то примирите их по

справедливости».

Другими

словами,

мусульманам

не

следует довольствоваться тем, что они сумели расправиться с обидчиками. Применение силы должно стать основой для дальнейшего мира и искоренения причин конфликта, в противном случае обидчик вскоре опять затеет ссору, как только вновь почувствует свою силу.

Фразу /би-ль-‘адл/ (по справедливости) некоторые комментаторы Корана толкуют таким образом, что в случае нарушения чьих-либо прав или разногласия, вылившегося в кровавый конфликт, необходимо добиваться справедливого примирения – /ислах би-ль-‘адл/.1

Но люди склонны испытывать большую или меньшую симпатию к той или иной из враждующих групп, что отрицательно сказывается на беспристрастности их суждений, и потому Священный Коран в четвертом установлении в этом аяте призывает мусульман: «Действуйте беспристрастно. Воистину, Аллаху угодны справедливые».

Заметим, кстати, что все мироздание покоится на справедливости («Небосвод опирается на справедливость»2) и миссии всех пророков были направлены на то, чтобы установить справедливость между людьми («Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости», 57:25). 1 Тафсир аль-мизан, том 18, стр. 342. 2 Бихар аль-анвар, том 33, стр. 493.

15

В современных обществах осуществление справедливости предполагает соблюдение законов, а несправедливость является синонимом нарушения закона. Но возникает вопрос: какого закона? Закона, принятого такими же людьми, как и мы сами? Закона, который в любую минуту можно изменить? Закона, за которым стоят чьи-то интересы? Закона, разработанного с помощью незрелого ума и ограниченного знания и требующего постоянных поправок? Закона, принятого под воздействием угроз, подкупа и борьбы страстей? Закона, который принимается теми, кто сам увиливает от закона и не соблюдает его? Разве могут такие законы пользоваться неприкосновенностью и доверием, обеспечивая обществу справедливость и безопасность? Только религиозный закон способен обеспечить общественный мир и справедливость, будучи при этом безошибочным и непогрешимым. Этот закон принимается Создателем человека в Его бесконечной милости и всеведении. Он – Законодатель, который первым же и блюдет Свой закон.

16