Сура 49: Аль-Худжурат (Комнаты). Аят 12

Перевод

12. О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте и не злословьте за спиной друг друга. Разве захочет кто-либо из вас есть плоть своего покойного брата? Отвратительно вам это! И остерегайтесь гнева Аллаха, ведь Аллах – Принимающий покаяние, Милостивый.

Тафсир

Комментарий

В продолжение темы, начатой в предыдущем аяте, здесь говорится о том, что может нарушить мир и братство среди верующих, а именно – о подозрениях, подглядывании и злословии. Заметим, что Священный Коран рекомендует верующим быть доброжелательными друг к другу и избегать ненужных подозрений. Арабское слово /гайба/ означает разговоры за спиной, тайком от того, о ком идет речь, которые могут оказаться оскорбительными для последнего.

Начинается рассматриваемый аят словами: «О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны». Слово /занн/ (мнение, предположение) означает здесь подозрения, которых следует избегать, с учетом того, что люди чаще склонны предполагать в другом дурное, нежели хорошее. Отсюда и слово /касиран/ (частых). Напротив, предполагать о человеке хорошее – дело вполне положительное. Следует отметить, что Коран запрещает частые подозрения, но говорит при этом, что лишь некоторые из них являются греховными. Дело, по-видимому, в том, что дурные предположения порой оказываются верными, но опасность впасть в грех уже сама по себе достаточное основание для того, чтобы отбросить заранее любые подозрения.

Встает вопрос: а как быть с тем или иным мнением, которое складывается порой у человека спонтанно под воздействием подозрений, возникающих в его сознании против его собственной воли? Думается, что данный запрет, относится к действиям, в которые может вылиться этот процесс, то есть когда у мусульманина появляются дурные предположения относительно его единоверца, он должен гнать их от себя, чтобы это никак не проявилось в его поступках или в отношении к этому человеку. Другими словами, греховен поступок, совершенный на основании подозрения. По сообщениям, святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что мусульманам свойственны три предосудительные черты, и одной из них является подозрительность, преодолеть которую можно, воздержавшись от

22 поступков, продиктованных ею.1 Человек может постараться взглянуть на дело с нескольких сторон и избежать таким образом необоснованного осуждения других людей. Так, он может предположить существование каких-то других подходов и вероятных обстоятельств и своевременно удержаться от высказывания дурного мнения. Так что отнюдь не всегда дурное мнение и подозрение неподконтрольны человеку. Согласно мусульманской традиции, человек должен всегда стараться видеть хорошее в поступках своих братьев по вере до тех пор, пока не будет доказано обратное. До тех пор пока мусульманин находит благопристойное объяснение словам своих единоверцев, он не должен думать и отзываться о них дурно. Повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Старайся истолковать поступки твоих братьев (по вере) как можно более благожелательно, чтобы они предстали для тебя в привлекательном свете. Не суди дурно о словах твоих братьев до тех пор, пока ты можешь оправдать их».

Эта заповедь ислама является одной из самых взвешенных и универсальных норм общественных отношений и выступает в качестве гарантии безопасности общества. Другими словами, цель религии ислама, с учетом всех нюансов этой проблемы, – обеспечить безопасность личной жизни человека. Очевидно, что если позволить одному человеку выведывать личные тайны другого, то никто не будет защищен от унижения, и жизнь всей общины превратится в ад. При этом следует помнить, что эта норма никак не противоречит разведывательной деятельности, которую осуществляет мусульманское государство, стремясь предотвратить заговоры, убийства, кровопролитие, поджоги и т.п.

Третье

и

последнее

установление,

которое

является

логическим продолжением первых двух, гласит: «Не подглядывайте и не злословьте за спиной друг друга». Итак, подозрительность ведет к подглядыванию и выведыванию чужих тайн с тем, чтобы обнаружить недостатки других людей, а затем с их помощью уязвить их достоинство и очернить репутацию. Все это целиком и полностью запрещено исламом.

Рассматриваемый аят наглядно рисует отвратительные последствия подобных действий. Он гласит: «Разве захочет кто-либо из вас есть плоть своего покойного брата?» И добавляет: «Отвратительно вам это!» Честь брата по вере уподобляется здесь плоти его мертвого тела, а попытка обесчестить его, очернить его репутацию и разгласить личные секреты – поеданию этой мертвой плоти. Ассоциация с мертвым телом возникает здесь в связи с тем, что человек так же бессилен перед злобными наветами, которые распространяются у него за спиной, как и покойник перед совершаемым над ним святотатством. Такое злопыхательство – это самый болезненный удар по человеческому достоинству, который только может нанести мусульманин своему единоверцу. С помощью этой аллегории здесь показана вся гнусность злословия за спиной братьев по вере.

Как будет показано ниже, проблема злословия занимает заметное место в мусульманской традиции. Далеко не всякому греху в ней уделяется такое же внимание, поскольку оно сеет вражду в сердцах, а иногда служит причиной кровавых конфликтов и жестоких убийств. Далее, учитывая, что те, кто согрешил, нарушив все три запрета, захочет под впечатлением от этого аята покаяться и искупить свой грех, Коран далее добавляет: «И остерегайтесь гнева Аллаха, ведь 1 Махадджат аль-байда, том 5, стр. 269.

23 Аллах – Принимающий покаяние, Милостивый». Цель сказанного – внушить грешнику страх перед Всемогущим Аллахом, чтобы он покаялся в совершенных грехах и снискал себе прощение и милость Господа.

Как и многие другие отвратительные черты поведения, злословие выливается со временем в психическое расстройство, выражающееся в том, что злобствующий грешник начинает испытывать удовольствие от своих порочных поступков, находя для себя удовлетворение в чужом позоре. Это опасное и гнусное качество характера. Но человек может избавить свою душу от этой скверны, совершенствуя себя и размышляя над опасными последствиями таких поступков, и удержать себя таким образом от греха злословия. У него есть возможность покаяться и, поскольку злословие – это ущемление прав людей /хакк ан-нас/, попросить прощения, сказав, например, что по невежеству своему он заочно оклеветал того-то и того-то и просит его простить. Но надо помнить, что не следует приносить извинения в тех случаях, когда это может привести к еще большим проблемам и еще более пагубным последствиям. Но в тех случаях, когда жертва злословия отсутствует или человека уже нет в живых, согрешивший обязан попросить прощения и вступить на путь добродетели, чтобы Всемогущий Аллах простил его, а пострадавший получил возмещение морального ущерба.

Наконец, как и многие другие запреты, запрет на подозрение в пороках имеет исключения. Так, в поисках супруга, делового партнера или соратника допускается возможность обсудить их возможные недостатки с другими людьми. Ислам допускает конфиденциальные консультации, в ходе которых можно говорить о недостатках человека при условии, что это не преследует цели опорочить мусульманина и что эти разговоры не повлекут за собой незаконных действий. Это же правило распространяется и на те случаи, когда речь идет о важнейших целях определения виновности или невиновности того или иного человека. С другой стороны, это правило не защищает того, кто грешит на глазах у всех и бравирует своей разнузданностью /мутаджахир фи-ль-фиск/. Упоминание его грехов в его отсутствие не является прегрешением, хотя и здесь следует иметь в виду, что это касается только явных нечестивцев. Для всех других случаев за разъяснением следует обращаться к хадисам.

Добавим также, что помимо собственно злословия, слушать чужие сплетни и участвовать в посиделках, где обмывают косточки отсутствующих единоверцев, тоже значит грешить против веры. Согласно ряду хадисов, мусульманин обязан отвергать злые сплетни, то есть должен защищать честь собратьев по вере. Как приятно было бы жить в обществе, где строго соблюдались бы все эти моральные нормы. По этому поводу ниже цитируется ряд хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и изречений имамов из его семьи (мир им!)

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Три человека не будут допущены в рай: тот, кто напоминает людям о сделанном им добре, тот, кто клевещет за спиной у людей и тот, кто употребляет алкоголь».1

По сообщениям, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Отказ от злословия дороже Всемогущему Аллаху, чем десять тысяч дополнительных молитв».2 1 Бихар аль-анвар, том 72, стр. 260. 2 Там же, стр. 261.

24

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Для отпущения грехов жертвы злословия нужно попросить Всемогущего Аллаха простить его».1

Абу Абдалла (имам Садык) (да будет мир с ним!) передает такие слова Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): «Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, не должен посещать собрания, где поносят имама или другого лидера или где злословят в адрес мусульманина».2

5. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто прислушивается к злословию других, сам повинен в злословии».3
6. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Злословие, клевета и ложь ведут к мучениям в могиле».4
7. Джа‘фар ибн Мухаммад (имам Садык) (да будет мир с ним!) сказал: «Рай заповедан тем, кто избегал злословия, гнева и зависти».5

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Избегай зависти, гнева и злословия и храни братство рабов Аллаха».6

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Для мусульманина злословие – это нарушение шариата. Воистину, как пламя пожирает древесину, так и злословие пожирает добродетель и благочестие».7

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Оставьте в покое мертвецов и не говорите об их пороках. Говорите о покойных только хорошее».8

Имам Риза (да будет мир с ним!) сообщает со ссылкой на имама Садджада, что Всемогущий Аллах закроет глаза на проступки того, кто избегает охаивания мусульман.9

Согласно преданиям, Аллах разоблачит пороки того, кто выискивает недостатки у единоверцев и обсуждает их с другими.10

Согласно преданию, пребывание в мечети в ожидании начала соборной молитвы рассматривается как поклонение Всемогущему Аллаху, если это не сопряжено со злословием.11

В своей последней проповеди в Медине Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Злословие сводит на нет пост». Другими словами, тот, кто предается злословию, лишается духовных и религиозных обретений, которые несет с собой пост.12 1 Мир’ат аль-‘укул, том 10, стр. 432. 2 Бихар аль-анвар, том 72, стр. 246; Сафина, том 2, стр. 337. 3 Ибн Варрам, Маджму‘а (Сборник хадисов), стр. 84. 4 Бихар аль-анвар, том 72, стр. 259. 5 Там же. 6 Ибн Варрам, Маджму‘а (Сборник хадисов), стр. 81. 7 Махадджат аль-байда’, том 5, стр. 255. 8 Нахдж аль-фасаха, хадис 264. 9 Бихар аль-анвар, том 72, стр. 256. 10 Абу Дауд, Сунан, со ссылкой на Махадджат аль-байда’, том 5, стр. 252. 11 Кафи, том 2, стр. 357. 12 Махадджат аль-байда’, том 5, стр. 254.

25