Сура 51: Аз-Зарийат (Рассеивающие). Аяты 7—9

Перевод

7. Клянусь небом и звездными тропами на нем,
8. что вы, воистину, ведете о Мухаммаде разговоры противоречивые.
9. Отвращен от него тот, кому суждено отвратиться.

Тафсир

Комментарий

Люди невежественные могут в разное время по-разному

говорить об одном и том же. Есть один прямой путь, но путей,

уводящих людей в сторону от него, великое множество. Есть одна

истинная вера и множество ложных верований. Эта группа аятов,

как и предыдущая, начинается словами клятвы, но посвящена она

противоречивым представлениям неверных о Воскресении, о

святом Пророке ислама и единобожии. Седьмой аят гласит:

«Клянусь небом и звездными тропами на нем». Арабские

лексикографы по-разному толкуют смысл слова /хубук/ (мн. ч. от

/хибак/), в том числе – как извилистые пути, проложенные ветрами

на песчаной поверхности пустыни, водная рябь, прихотливые

формы облаков. Иногда им называют курчавые волосы, локоны, а в

некоторых случаях оно может означать красоту, украшение,

изящество формы. Корень слова (х-б-к) означает ‘связывать,

завязывать’.1 Если объединить различные значения этого слова, то

можно сказать, что речь идет о красивых складках и изгибах волн,

облаков, песчаных барханов, волос.

Если применить это слово в его первоначальном значении к

небесам, то оно может означать различные конфигурации планет и

созвездий, или завораживающие складки облаков, порой настолько

красивые, что человек, словно загипнотизированный, какое то

время не может оторвать от них глаз. Оно может подразумевать и

огромные галактики, закрученные спиралью, словно завитые

локоны. Их изумительные фотографии, сделанные учеными с

помощью телескопов, вызывают в памяти красивые завитки волос.

Итак, Священный Коран клянется небесами и огромными

галактиками, даже теми, которых острый глаз науки еще не сумел

разглядеть.

Все эти предметы и явления никак не противоречат друг

другу, а значит, принесенные клятвы могут подразумевать любой из

них. Такой подход находит подтверждение и в Священном Коране,

где сказано: «Воистину, Мы создали над вами семь путей...» (23:17).

В этой коранической фразе отражается все множество и

разнообразие небесных сфер, планет, галактик и миров. Следует

также отметить, что в своем изначальном значении это слово может

отражать неразрывную целостность небесной структуры и тесную

связь, существующую между планетами, подобную той, что

6

связывает планеты солнечной системы друг с другом и с их

светилом.

Предмет клятвы изложен в восьмом аяте, где сказано:

«...что

вы,

воистину,

ведете

о

Мухаммаде]

разговоры

противоречивые». Противоречия, присущие вашим разговорам,

свидетельствуют об их вздорности. Так, по поводу Воскресения вы

можете сказать: «Мы никогда не поверим, что истлевшие кости

можно вернуть к жизни», в другой раз заявляете: «У нас имеются

сомнения относительно Воскресения», а иногда требуете: «Верните

нам наших предков, пусть они засвидетельствуют, что за смертью

следует Воскресение, чтобы мы поверили вашим словам». То вы

называете святого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род

его!) поэтом, сумасшедшим или колдуном, то вам кажется, что его

этим словам научил некий учитель. Коран для вас то сборник

древних сказаний, то стихи, то магические заклинания, то выдумка

и ложь. Ваши слова полны противоречий! Будь у вас хоть какиенибудь разумные доводы, вы бы воспользовались ими вместо того,

чтобы каждый день придумывать какую-то новую бессмыслицу.

Этой фразой из рассматриваемого аята опровергаются все

бездоказательные

утверждения

неверных

относительно

единобожия, Воскресения, святого Пророка ислама (да благословит

Аллах его и род его!) и Священного Корана. Следует отметить при

этом, что в свете содержания последующих аятов на первый план в

этом отрывке все же выходит тема Воскресения.

В девятом аяте излагаются причины, по которым люди

сбиваются с прямого пути. В нем сказано: «Отвращен от него тот,

кому суждено отвратиться». То есть те, кто отказывается признать

здравые рассуждения и подчиниться доводам разума, не верит в

Воскресение,

даже

невзирая

на

то,

что

свидетельства,

доказывающие существование жизни после смерти, очевидны.

Арабское

слово

/уфик/

в

этом

аяте,

означающее

‘отвратиться’, подразумевает ложь, которая ведет к отклонению от

прямого пути. Если учесть, что предыдущие аяты были посвящены

теме Воскресения, то здесь речь идет об отвращении именно от

веры в восстание из мертвых. С другой стороны, поскольку в

предыдущем аяте говорилось о противоречивых утверждениях

неверных, то и в этом аяте под ‘отвратившимися’ от доводов разума

подразумеваются именно они. Таким образом, с учетом общего

контекста в этом аяте говорится о тех, кто отвратился от веры в

Воскресение по причине того, что отвернулся от разумных доводов

и логических размышлений, позволяющих увидеть истину. Но к

списку того, от чего отвратились неверные, можно с полным

основанием добавить и Священный Коран, и единственность

Аллаха, и Пророка (да благословит Аллах его и род его!) с его

миссией, и небесное покровительство, и непогрешимых Имамов (да

будет мир с ними!), о чем говорится в целом ряде преданий, тем

более, что все эти понятия и явления так или иначе связаны с идеей

Воскресения.

7