Сура 57: Аль-Хадид (Железо). Аят 4

Перевод

4. Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, потом воссел на Трон. Он ведает о том, что проникает в землю, и о том, что исхо- дит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Где бы вы ни были, Он всюду с вами, и видит Аллах все, что вы вер- шите.

Тафсир

Комментарий

Вслед за упоминанием одиннадцати атрибутов Пречистой Сущности Аллаха аят 4 добавляет к этому перечню еще пять. И первый из них — это Божественная способность к созиданию. В рассматриваемом аяте сообщается: «Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, а затем воссел на Трон. Он ведает о том, что проникает в землю, и о том, что исходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Где бы вы ни были, Он всюду с вами, и видит Аллах все, что вы вершите». Сотворение мира за шесть дней подтверждается в Священном Коране семь раз: первый раз в суре 7:54, а последний — здесь, в суре 57, в рассматриваемом аяте. Как уже ранее говорилось, день (йаум) в этих аятах подразумевает не светлое время суток, а некий период времени, который может быть длиннее или короче в зависимости от контекста. Он может означать даже миллионы лет. Этот прием используется не только в арабском, но и во многих других языках. Понятие периода времени в аналогичных обстоятельствах подробно рассматривалось в комментарии к аяту 7:54.

Напомним, что Всемогущий Аллах мог бы сотворить мир и в мгновение ока, но такой акт творения не отразил бы в полной мере Его славу, могущество и всеведение. Создание же мира поэтапно на протяжении миллиардов лет с использованием различных форм и методов, но на основе единого порядка и при соблюдении строгой меры стало явным знамением Его всеведения и мудрости. Более того, этот созидательный процесс послужил впоследствии образцовой моделью для эволюционного развития человечества, демонстрируя возможность достижения поставленных целей без проявления ненужной поспешности.

Далее в рассматриваемом аяте вновь говорится о владычестве Всевышнего. В нем сказано, что, завершив сотворение мира, Всевышний Господь взошел на трон, чтобы властвовать над созданным Им миром. У Всевышнего Аллаха, естественно, нет телесной оболочки, и слово «трон» не означает здесь царского трона. Вся эта фраза служит аллегорией абсолютной власти Аллаха и Его безграничного владычества над миром бытия. Арабское ‘арш означает что-либо, имеющее навес, или сам этот навес. Оно используется также в смысле царского трона, но может символизировать и верховную власть. В этом смысле, когда на персидском языке говорят, что у трона подломились ножки, следует понимать, что данный правитель утратил власть.

Примечательно, что, в отличие от представлений некоторых невежд, полагающих, что Господь сотворил мир и оставил его на произвол судьбы, на самом деле Он остается Владыкой и Правителем этого мира. Причем зависимость устойчивости функционирования мира бытия от Его Пречистой Сущности такова, что если излияние (эманация) этой Сущности в материальное бытие прекратится хотя бы на одно мгновение, все мироздание немедленно рухнет. Понимание этой истины и восприятие ее сердцем позволяет человеку любить Всевышнего Аллаха и ощущать Его всегда и всюду в каждой вещи, в том числе и в собственном сердце.

Далее в рассматриваемом аяте упоминается еще один аспект всеведения Аллаха. В нем говорится, что Ему ведомо обо всем, «что проникает в землю, и о том, что исходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Где бы вы ни были, Он всюду с вами, и видит Аллах все, что вы вершите». Все сказанное, конечно, уже заключено во фразе из предыдущего аята «Он ведает обо всем сущем», но более подробное раскрытие этой мысли позволяет дополнительно привлечь внимание человека к всеведению Аллаха. Ему ведомо обо всем, что проникает в землю, будь то капли дождя или бурные водные потоки. Ему известно о семенах растений, разносимых насекомыми или ветрами и проникающих в почву. Он знает о корнях деревьев, уходящих глубоко под землю в поисках питательных веществ, о полезных ископаемых, когда-то лежавших на поверхности земли, но затем оказавшихся под слоем более поздних отложений. Ему известно о кладах, о похороненных под землей покойниках, о насекомых, строящих подземные гнезда. Но в равной степени Ему ведомо о растениях, вырастающих из земли, о родниках, пробивающихся наружу сквозь камни, о выходах на поверхность жил драгоценных металлов, о человечестве, живущем на поверхности земли, о вулканах, извергающих лаву из глубин земли, о насекомых, выползающих из своих гнезд, о газах, просачивающихся в атмосферу, о гравитационных волнах. Его знание охватывает все, что нисходит с небес на землю, будь то капли дождя, животворные солнечные лучи, сонмы ангелов, богооткровенные Писания или космические лучи и метеориты, обрушивающиеся на ее поверхность. И наконец, Ему ведомо то, что восходит с земли на небеса, как, например, ангелы, души, деяния рабов Божьих, молитвы и приношения, а также птицы, испарения и облака. Другими словами, все, о чем мы знаем и о чем не знаем, известно Его Всеведущей Сущности.

Лишь представив себе, сколько миллиардов различных вещей ежесекундно проникает в землю, нисходит на нее с небес или восходит от нее к небесам, и осознав, что количество это известно Всемогущему Господу, мы можем отдать должное величию Его всеведения. Четвертый и пятый из перечисленных в этом аяте атрибутов нашли отражение во фразе: «Где бы вы ни были, Он всюду с вами, и видит Аллах все, что вы вершите». Как Он может быть не с нами, если самим своим бытием в каждый момент своего существования мы обязаны Ему и Его милости? Он есть Дух мира бытия. Он — Дух всего мироздания. Он — превыше всего. Он с нами и когда мы лишь прах, разносимый ветром, и когда мы крохотная жизнь, зарождающаяся в материнском лоне. Он с нами всегда, даже в чистилище. Так как же Он может чтолибо не знать о нас?!

Сознание того, что Он всегда с нами, переносит на нас отблеск Его величия и славы, с одной стороны, и внушает нам чувство безопасности и уверенности в себе, с другой стороны. Это знание придает человеку смелость и мужество, но и возлагает на него великие обязанности, ибо Он Всеведущ и следит за всем, что вершится в мире. В этом величайший воспитательный урок, ибо именно в этом знании коренится богобоязненность, благочестие и искренность. Тайна Его величия кроется в Его вездесущности. Это не метафора и не иносказание, а откровенная истина, приносящая радость и удовлетворение, с одной стороны, и внушающая чувство ответственности и богобоязненности, с другой стороны. Хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!) гласит: «Высшая степень веры человека состоит в осознании им вездесущности Аллаха» Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 171. . В другом пророческом хадисе сообщается, что Моисей (да будет мир с ним!) однажды спросил: «Где я найду Тебя, Господь мой?» — и услышал в ответ: «Где бы ты ни был, я буду рядом с тобой» Рух аль-байан . Т. 9. С. 351. . Эта мысль о постоянном присутствии Бога рядом с Его рабами исполнена глубочайшего и тончайшего смысла, доступного человеку в меру его разума и веры.