Сура 57: Аль-Хадид (Железо). Аяты 1—3

Перевод

1. Славословят Аллаха те, что на небесах и на земле, ведь Он — Вели- кий, Мудрый.
2. Власть над небесами и землей принадлежит только Ему. Он ожив- ляет и умерщвляет, и Он надо всем сущим властен.
3. Он — и первый и последний, явный и сокровенный, Он ведает обо всем сущем.

Тафсир

Комментарий

Сами мы можем этого и не чувствовать, но с точки зрения Небес весь земной мир славит Всемогущего Аллаха. Аллах Преславен, Ему неведомы слабости и недостатки, и свидетельство тому — весь сотворенный мир.

Примечательно, что сура начинается с перечисления приблизительно двадцати атрибутов Аллаха, в которых отражаются Его Величие и Красота, и это позволяет расширить знания верующего о Нем. Чем больше ученые богословы размышляют над этими атрибутами, тем больше новых истин раскрывается перед ними. По сообщениям, Имаму Али ибн аль-Хусейну (да будет мир с ним!) задали как-то вопрос о Единственности Аллаха, и он сказал в ответ: «Всемогущий Аллах знает, что в последние дни существования земного мира придут люди, отличающиеся глубиной мышления, и в связи с этим Он ниспослал суру 112 „Аль-Ихлас“ („Искренность“), а также с первого по шестой аяты суры „Аль-Хадид“ („Железо“). Всякий же, кто в своем поиске выйдет за их пределы, погибнет» Усул Кафи , Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 231. . Смысл этого высказывания в том, что в этих священных аятах пытливый искатель достигает пределов познания.

Итак, первый аят суры — это прославление Всевышнего Аллаха. В нем сказано: «Славословят Аллаха те, что на небесах и на земле, ведь Он — Великий, Мудрый». Предыдущая сура заканчивается восславлением Всевышнего, а эта — с него начинается. Трижды в Коране (суры 57, 59 и 61) для этого употребляется глагол прошедшего времени саббаха и дважды (суры 62 и 64) — глагол настоящего времени йусаббих. Использование разных временных форм может объясняться тем, что все сущее в земном мире всегда славило и ныне славит Пресвятую Сущность Аллаха. Истинное прославление означает признание отсутствия у Него любых недостатков и пороков, о чем свидетельствует все сущее в этом мире. Сотворенный мир исполнен столь мудрого порядка, полон таких чудес, что нельзя не славить Его Создателя, Чье всемогущество и мудрость не знают границ. Как свидетельство этому, первый аят этой суры заканчивается словами «ведь Он — Великий, Мудрый». Содержание этого аята позволяет даже предположить, что все атомы материального мира обладают своего рода способностью восприятия, благодаря которой они, каждый в свою меру, восхваляют и славят Всевышнего Аллаха, хотя ограниченность нашего знания не позволяет нам настаивать на том, что именно так это и происходит на самом деле.

Следует отметить, что местоимение ма (‘те’) во фразе «те, что на небесах» подразумевает в широком смысле все сущее в этом мире, включая разумные существа, а также все живые и неживые сущности.

После упоминания двух атрибутов Аллаха в первом аяте (Великий, Мудрый) во втором аяте этого отрывка говорится о Его всевластии над миром бытия, предпосылкой которому и служат Его могущество и мудрость. Он также дарует жизнь и приносит смерть, ибо всё — в Его власти. Власть Бога над миром бытия есть истина, а не просто досужее предположение. Другими словами, Его могущество и мудрость охватывают все сущее, весь мир бытия зависит от Его силы, желания и воли. Именно в свете этого в данном аяте говорится о том, что «Он оживляет и умерщвляет». Таким образом, в этих двух аятах упомянуто уже шесть атрибутов Аллаха. Способность оживлять и умерщвлять встречается во многих аятах Священного Корана. Эти два акта содержат в себе великую тайну, ибо никто, кроме Всевышнего, ничего не знает о сущности жизни и смерти. А нам они известны только через свои проявления. Как ни парадоксально, но наша ближайшая забота — это жизнь и смерть, которые являются для нас величайшей тайной, и истина о них скрыта от нас за семью печатями. Следует заметить, что глаголы настоящего времени «оживляет и умерщвляет» (йухйи ва йумит) отражают непрерывность актов рождения и смерти, эти процессы присущи всем формам жизни — от ангелов на небесах до животных и растений на земле. Рождение и смерть неизбежно присутствуют не только в земной жизни, но и в чистилище, и в самый день Воскресения, и подвластны они одному только Всемогущему Аллаху.

В третьем аяте этого фрагмента добавляется упоминание еще пяти атрибутов Всевышнего. В нем сказано: «Он — и первый, и последний, явный и сокровенный, Он ведает обо всем сущем». Атрибуты Аллаха «первый» и «последний» отражают Его предвечность и бесконечность, ибо нам известно, что Его Сущность не имеет ни начала, ни конца и что Он вечен. Другими словами, Его бытие заключено внутри Его Сущности, а не вне ее, вследствие чего Он не имеет ни начала, ни конца, Он предвечен и бесконечен. Всемогущий Бог дал начало существованию мира бытия и пребудет и после гибели этого мира. Таким образом, выражение «первый и последний» не следует понимать как начальную и конечную точки какого-то конкретного временного промежутка.

Выражение «явный и сокровенный» также подразумевает Его всеохватность по отношению к явлениям мира бытия. Он самый явный из всего, что есть в этом мире, ибо Его знамения присутствуют без исключения во всем, что существует вокруг. В то же время Он и самый сокровенный, поскольку постичь глубину Его Сущности не под силу никому.

Заметим, что одним из следствий упомянутых атрибутов является Его всеведение, поскольку предвечная и бесконечная, явная и сокровенная Сущность Его, вне всякого сомнения, знает все и обо всем.

Хадисы Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и изречения пречистых Имамов (да будет мир с ними!) содержат немало важных мыслей, позволяющих лучше понять смысл рассматриваемых аятов. Среди хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!), включенных в Сахих Муслима, есть и такой: «Господи! Ты — первый, ибо до Тебя не было ничего, и последний, ибо ничего не будет после Тебя. Ты — явный и всепобеждающий и никому не превзойти Тебя. Ты — сокровенный, и невозможно вообразить ничего, скрывающегося за Тобой» Куртуби. Тафсир . Т. 9. С. 6406. . По сообщениям, Повелитель верующих Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Для первенства Его нет предначинания, а для вечности Его нет окончания. Он — первый, и до сих пор есть, и Вечный, коему срока несть» Нахдж аль-балага . Проповедь 163. . Имам Хасан Муджтаба (да будет мир с ним!) произнес во время проповеди: «Хвала Всемогущему Аллаху, предвечному и бесконечному. Его атрибуты непостижимы для человеческого разума, мысли и мудрости. Никто никогда ничего не сможет сказать о Его предвечности, явности и сокровенности» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 236. .