Сура 59: Аль-Хашр (Сбор). Аят 7

Перевод

7. То, что даровал Аллах Своему Посланнику как добычу из имущества селений бану надир, принадлежит Аллаху, Посланнику, его род- ным, сиротам, бедным, путникам, дабы оно не досталось богатым среди вас. Так берите же то, что даровал вам Посланник, и сторо- нитесь того, что он вам воспретил. Страшитесь гнева Аллаха, ибо Аллах суров в наказании.

Тафсир

Комментарий

В рассматриваемом аяте развернуто излагается правило использования захваченного имущества, коротко упомянутое в предыдущем аяте. Согласно этому общему правилу, все, что Всевышний даровал Своему Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) из имущества жителей селений, принадлежит Самому Богу, Его Посланнику, родственникам последнего, сиротам, беднякам и путникам («То, что даровал Аллах Своему Посланнику как добычу из имущества селений бану надир, принадлежит Аллаху, Посланнику, его родным, сиротам, бедным, путникам»). Другими словами, это совсем не то, что военные трофеи, из которых лишь пятая часть составляет долю Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и нуждающихся, а остальные четыре пятых остаются войску. Точно так же и когда в предыдущем аяте говорилось, что все добытое таким образом имущество принадлежит Пророку (да благословит Аллах его и род его!), это отнюдь не означает, что он (да благословит Аллах его и род его!) использует его только для личной выгоды. Напротив, ведь он — глава мусульманского государства, он — защитник, которому должно печься о правах нуждающихся, и он расходует их на благо последних.

Всего в рассматриваемом аяте упоминаются шесть долей, на которые делится фай’ (‘мирная добыча’). 1. Доля Аллаха, который, несомненно, является владельцем всего и вся, хотя на самом деле не нуждается ни в ком и ни в чем. Это чисто юридическая категория, смысл которой состоит в том, что никто не должен чувствовать себя ущемленным, а, напротив, должен выглядеть в своих и в чужих глазах наравне с Аллахом. 2. Доля Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), посредством которой удовлетворяются его личные потребности, а также покрываются расходы на обеспечение его общественного статуса и реализацию связанных с ним ожиданий верующих. 3. Доля родственников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), под которыми подразумеваются члены его семьи и члены племени бану хашим, поскольку им запрещено иметь долю в собираемом закяте, являющемся коллективной собственностью всей общины Этого взгляда придерживаются все шиитские толкователи и некоторые из суннитских ученых, в частности такие как Фахр Рази в Тафсир Кабир , Исмаил ибн Мустафа Хакки в Рух аль-байан , Сейид Кутб в Фи зилал аль-Кур’ан, Мараги в его комментариях к Корану и Алуси в Рух аль-ма‘ани. . Было бы бессмысленно толковать слово «родные» как аллегорию всех людей вообще, поскольку тогда сюда входили бы все без исключения мусульмане: ведь все люди в конечном счете связаны друг с другом узами родства. Комментаторы Корана по-разному подходят к вопросу о том, являются ли нужда и бедность необходимым условием включения родственников в категорию получателей мирной добычи, но завершающие слова этого аята, а также следующий аят свидетельствуют о наличии такого условия. 4—6. Доли сирот, бедняков и путников. Здесь среди комментаторов также нет единства по поводу того, идет ли речь только о бану хашим или обо всех сиротах, бедняках и путниках вообще. Большинство суннитских правоведов и толкователей Корана склоняются к тому, что речь идет обо всех людях в целом. В наследии Ахл аль-бейт имеются изречения, из которых можно понять, что эти три доли принадлежат сиротам, беднякам и путникам из членов племени бану хашим, хотя другие их высказывания позволяют сделать вывод, что это положение аята относится ко всем без исключения. По аналогии с этим, по словам Имама Бакира (да будет мир с ним!), доли Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и его родни принадлежат им самим, а остальные доли считаются общим достоянием Маджма‘ аль-байан; Васа’ил аш-ши‘а . Т. 6. С. 368. .

В аятах 8 и 9 содержится дополнительное разъяснение к тексту рассматриваемого аята, согласно которому эта доля не принадлежит одним только бану хашим. В них говорится обо всех бедняках из среды мухаджиров, бежавших вместе Пророком (да благословит Аллах его и род его!) из Мекки, и его сподвижников — ансаров. Более того, по сообщениям некоторых комментаторов, после выступления племени бану надир Пророк (да благословит Аллах его и род его!) раздал их имущество мухаджирам, которым в Медине пришлось несладко, а также троим из ансаров, жившим к крайней нужде. Это подтверждает расширенное толкование рассматриваемого аята, даже несмотря на ряд хадисов, противоречащих такому подходу. Здесь, безусловно, надо учитывать контекст Васа’ил аш-ши‘а . Т. 6. С. 356. .

Далее в аяте разъясняются причины такого строго взвешенного распределения. В нем говорится, что это делается для того, чтобы столь богатая добыча не попала в руки богачей, миновав тех, кто в ней нуждается: «...дабы оно не досталось богатым среди вас. Так берите же то, что даровал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил. Страшитесь Аллаха, ибо Он суров в наказании».

Некоторые из комментаторов Корана упоминают обстоятельства ниспослания рассматриваемого аята, согласно которым после капитуляции племени бану надир ряд представителей мусульманской знати явились к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) с предложением оставить ему его долю, а также четвертую часть военных трофеев, а остальное отдать им, как это было в обычае доисламских арабов. Именно тогда был явлен этот аят с предостережением от присвоения этого имущества богачами.

В рассматриваемом аяте нашел отражение фундаментальный принцип мусульманской экономики, согласно которому, несмотря на уважение к частной собственности, богатство не должно находиться в распоряжении ограниченного числа людей. Однако этот принцип не подразумевает, что мы можем принимать свои законы, которые позволят нам отнять имущество какой-то группы населения и передать его другой группе. Его следует понимать так, что при правильном и точном соблюдении положений шариата, касающихся приобретения имущества, налогообложения, как, например, взимания хумса (одной пятой) или закята, пожертвований, расходов из общинной казны (байт аль-мал) и распределения военных трофеев, будет соблюден общественный интерес, а мусульманская община не будет расколота на полярно противоположные друг другу зажиточное меньшинство и бедное большинство. Завершается этот аят словами: «Так берите же то, что даровал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил. Страшитесь гнева Аллаха, ибо Аллах суров в наказании».

Следует понимать, что хотя речь в рассматриваемом аяте идет о разделе добычи, захваченной у бану надир, изложенное в нем принципиальное установление применимо ко всем сферам жизни мусульманской общины. Согласно этому установлению, мусульмане обязаны подчиняться повелениям Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), касающимся устройства мусульманского государства, а также его экономической и религиозной жизни. В аяте также звучит предупреждение грешникам о мучительном наказании.

Здесь уместно вспомнить, хотя бы мельком, трагические события, случившиеся в Фадаке, процветающем селении в пригороде Медины в 14 км от Хайбара. В седьмом году хиджры, т. е. после переселения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Медину, очаги сопротивления в Хайбаре один за другим угасали, власть иудеев быстро ослабевала, и в результате жители селения сдались на милость Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!). Они передали ему половину своих земель и садов, оставив вторую половину себе, но обязавшись при этом за определенное вознаграждение продолжать обрабатывать угодья, отошедшие Пророку (да благословит Аллах его и род его!).

Из рассматриваемого аята следует, что имущество принадлежало Пророку (да благословит Аллах его и род его!), который имел право использовать его само и приносимые им доходы. Позже Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал эту собственность своей дочери Фатиме (да будет мир с ней!). Об этом сообщают многие суннитские и шиитские комментаторы. Например, в комментарии Дурр альмансур (т. 4, с. 177) со ссылкой на Ибн Аббаса сообщается, что после того как был явлен аят, гласивший: «Отдавай же должное родственнику, бедняку, путнику: это лучше для тех, кто жаждет благоволения Аллаха. Именно они и будут счастливы» (30:38), Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал это имущество своей дочери Фатиме в качестве дара. В Канз аль-‘уммал (т. 2, с. 185) и в примечаниях к вопросу о кровных узах (силат рахим) в Муснад Ахмада ибн Ханбала сообщается, что, по словам Абу Саида Худри, после того как был явлен упомянутый аят, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) призвал к себе Фатиму (да будет мир с ней!) и сказал: «О Фатима! Фадак — твой». В своем историческом исследовании Хаким Нишапури подтверждает это сообщение Китаб Фадак . С. 49. . Подробно историю Фадака рассказывает также Ибн Абульхадид в своем комментарии к Нахдж аль-балага Ибн Абульхадид. Шарх Нахдж аль-балага . Т. 16. С. 209. . Об этом же говорится и во многих других источниках.

После смерти Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) кое-кто решил, что, обладая таким экономическим влиянием, жена Имама Али (да будет мир с ним!) Фатима может помешать им осуществлять политическую власть, и счел необходимым полностью изолировать последователей Имама Али (да будет мир с ним!). Для этого они прибегли к подложному хадису, гласившему: «Мы, пророки, не оставляем наследства», и под этим предлогом конфисковали имущество Фатимы. Шариат запрещает требовать доказательств и опрашивать свидетелей в подтверждение права собственности на то или иное имущество, но Фатима (да будет мир с ней!) тем не менее представила доказательства того, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал ей Фадак в качестве дара. Однако ее противники пренебрегли этими фактами. Позже, когда кто-либо из халифов хотел продемонстрировать свое уважение к Ахл аль-бейт, он возвращал оазис наследникам, но вскоре вновь отнимал его у них. И это повторялось неоднократно на протяжении всего периода правления омейядской и аббасидской династий.

История Фадака и связанные с ним события, имевшие место в ранний и последующие периоды становления ислама, относятся к наиболее трагичным и поучительным событиям истории этой религии, которые заслуживают тщательного исследования и выявления дополнительных фактов. Следует отметить, что в известном сборнике хадисов Сахих Муслима его автор суннитский мухаддис Муслим ибн Хаджжадж Кушайри Нишапури приводит подробное изложение заявления Фатимы (да будет мир с ней!) первому праведному халифу Абу Бакру с требованием признать ее право на владение Фадаком. Он же, ссылаясь на свидетельство Айши, сообщает, что после того как халиф отказал ей в иске, она до конца своих дней отказывалась говорить с ним Муслим. Сахих. Т. 3. С. 1380 ; Китаб аль-джихад . Предание 52. .