Сура 59: Аль-Хашр (Сбор). Аят 9

Перевод

9. А те, которые жили в Медине до них (т. е. до прихода мекканцев) и обратились в новую веру, любят переселившихся к ним из Мекки и не испытывают к ним никакой зависти из-за того, что отдано им (т. е. переселившимся). Они признают за ними предпочтительное право, если даже сами находятся в стесненном положении. И те, кто одолел свою алчность, — они и есть преуспевшие.

Тафсир

Комментарий

Воздав в предыдущем аяте должное мухаджирам — тем, кто переселился вместе с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) из Мекки в Медину, Коран в этом аяте похвально отзывается о помощниках-ансарах, принявших ислам еще до прибытия Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Медину и ожидавших его там («А те, которые жили в Медине до них (т. е. до прихода мекканцев) и обратились в новую веру...»). Здесь, несомненно, имеются в виду верующие, обитавшие в Медине.

В аяте упоминаются некоторые благородные черты и достоинства ансаров. Вопервых, они приняли ислам еще до прибытия Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Медину, и вера так же прочно поселилась в их сердцах, как прочно они сами пустили корни в своем городе, т. е. они были крепки в своей вере. Во-вторых, они приветствовали мухаджиров и гостеприимно принимали их в своих домах. Слова «любят переселившихся к ним из Мекки» говорят о том, что они не делали различия между мусульманами — самым главным для них была их вера и то, что они переселились из Мекки. Эта любовь являлась одной из их неизменных черт. В-третьих, они не завидовали тому, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал мухаджирам из имущества, захваченного у бану надир, и не ожидали для себя никакого вознаграждения, что свидетельствует об их высокой сознательности и щедрости души. В-четвертых, фраза «Они признают за ними предпочтительное право, даже если сами находятся в стесненном положении» указывает на то, что, даже несмотря на собственную бедность и нужду, они были готовы пожертвовать всем, что у них было, ради мухаджиров, отдавая им предпочтение перед собственными потребностями. Итак, любовь, самопожертвование и высокая сознательность — таковы благородные черты ансаров.

По поводу фразы «любят переселившихся к ним из Мекки и не испытывают к ним никакой зависти из-за того, что отдано им (т. е. мухаджирам)» комментаторы Корана высказывают мнение, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) раздал часть имущества, захваченного у бану надир, среди мухаджиров, и это не вызвало недовольства ансаров. В этой связи и был ниспослан рассматриваемый аят. По другой версии, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) призвал к себе ансаров и сообщил им о том, что намерен раздать трофеи мухаджирам, после чего спросил, ожидают ли они какой-либо доли в имуществе бану надир для себя. В ответ ансары сказали ему: «О Посланник Аллаха! Мы ждем, что ты раздашь его мухаджирам и они останутся с нами. Само их пребывание рядом с нами — уже благословение Божие для нас!» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) помолился за них, и в этот момент ему был явлен рассматриваемый аят, где было сказано, что, несмотря на собственную бедность и нужду, ансары отдали предпочтение мухаджирам.

Абдуллах ибн Мас‘уд сообщает, что однажды вечером после обеих вечерних молитв в мечети Пророка один из молившихся поднялся и сказал, что он — путник и нуждается в пище. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил, обращаясь к собравшимся: «Кто удовлетворит сегодня его нужду в обмен на радости рая?» Повелитель верующих Али поднялся, взял путника за руку и отвел его в дом Фатимы Захры (да будет мир с ней!). «О дочь Посланника Аллаха! — обратился он к ней. — Накорми нашего гостя». «О сын моего дяди! — ответила Фатима. — В доме совсем мало еды. Хасан и Хусейн голодны, а ты держишь пост, так что в доме еды только на одного человека». «Приготовь еду», — ответил Али (да будет мир с ним!). Фатима (да будет мир с ней!) приготовила гостю пищу, подумав при этом, что если она станет есть вместе с гостем, то ему не хватит еды, а если откажется сесть с ним за стол, то он может обидеться. Поэтому она сделала вид, что ей нужно выйти, чтобы зажечь и принести лампу, стараясь делать это как можно дольше, чтобы гость успел насытиться. Но когда она вернулась с лампой, то увидела, что еда осталась нетронутой. «Почему ты не ешь?» — спросил его Али (да благословит Аллах его и род его!). «Я уже сыт», — ответил гость. Тогда за стол сели Фатима, Али, их дети и соседи и стали все вместе угощаться, но и после того, как все насытились, еды на столе не убыло. На следующий день Али (да будет мир с ним!) отправился к Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Тот спросил его, накормил ли он гостя, и он сказал, что все прошло нормально. Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сам рассказал ему все, что произошло с гостем, лампой и едой. «Кто тебе сказал об этом?» — удивился Повелитель верующих (да будет мир с ним!). «Мне явился Гавриил, — ответил Пророк (да благословит Аллах его и род его!). — Он сообщил мне обо всем, а потом явил аят, гласивший: „Они признают за ними предпочтительное право, если даже сами находятся в стесненном положении“». Этот хадис был передан Асимом ибн Калбом, авторитет которого как передатчика признают и сунниты и шииты. Он цитируется также в таких комментариях к Корану, как Бурхан, Нур ас-сакалейн, Сафи, Махзан аль-‘ирфан и Манхадж ас-садикин, а также в ряде суннитских источников.

В заключительной фразе аята вновь подчеркиваются личные достоинства верующих и награда за них. В ней сказано: «И те, кто одолел свою алчность, — они и есть преуспевшие». В своем трактате Муфрадат Ракиб говорит, что арабское шухх означает скупость с оттенком алчности, которая становится перманентным состоянием души человека. Арабское ’ука (‘уберегся’) подразумевает, что всякий, кого Аллах уберег от этого порока, будет спасен. Согласно преданию, Имам Садык (да будет мир с ним!) спросил одного из своих товарищей: «Ты знаешь, кто такой шахих?» Тот ответил: «Скупец». «Нет, — пояснил имам (да будет мир с ним!) — шахих — это гораздо хуже, чем просто скупец (бахил), поскольку скупец дрожит над собственными пожитками, а тот, кого называют шахих, не только к собственному имуществу жаден, но еще и алчет имущества других. Ему недостаточно того, что даровал ему Аллах, и он стремится любыми законными и незаконными путями завладеть всем, что видит его глаз» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 291. Предание 64. .

Согласно другому преданию, скупость и алчность не уживаются в сердце мусульманина с его верой Маджма‘ аль-байан . Комментарий к рассматриваемому аяту. . Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Лучшие из вас — это мужественные и щедрые люди, а худшие — скупцы. Желание делать добро своим братьям и стараться угодить им проистекает из чистой и незапятнанной веры» Бихар аль-анвар . Т. 70. С. 307. .