Сура 95: Ат-Тин (Смоковница). Аяты 1—8

Перевод

1. Клянусь смоковницей и оливой,
2. клянусь горою Синин
3. и этим надежным городом,
4. что Мы сотворили человека в прекраснейшем облике.
5. А потом Мы обратим его в нижайшее из низших состояние,
6. за исключением тех, которые уверовали и вершили добрые дела. Им уготовано неиссякаемое вознаграждение.
7. Так кто же после этого заставляет тебя отрицать Суд?
8. Разве Аллах — не Наисправедливейший Судия?

Тафсир

Комментарий

Мы создали человека в прекраснейшем облике

Эта сура открывается четырьмя многозначительными клятвами, которые служат своего рода прологом к последующему весьма важному сообщению. Эти клятвы гласят: «Клянусь смоковницей и оливой, клянусь горою Синин и этим надежным городом».

Слово тин означает ‘смоковница’, а зайтун — ‘олива’, из плодов которой добывается столь полезное оливковое масло.

Можно считать, что в клятвах имеются в виду именно эти всем хорошо известные плоды, а можно попытаться увидеть за ними нечто иное. По поводу истинного смысла этих клятв мнения толкователей значительно расходятся.

Некоторые из них, естественно, считают, что речь идет именно об упомянутых плодах, обладающих необыкновенными питательными свойствами, укрепляющими организм человека. Другие полагают, что под ними подразумеваются две возвышенности, на которых расположены Дамаск и Иерусалим, поскольку именно эти священные города были родиной многих пророков. В такой трактовке предмет первой и второй клятв в первом аяте перекликаются со вторым и третьим аятами, где речь также идет о святых землях.

Некоторые толкователи считают также, что упомянутые возвышенности названы здесь тин (‘смоковница’) и зайтун (‘олива’), поскольку одна из них засажена смоковницами, а на другой выращивают оливковые деревья.

Комментаторы еще одной группы видят в тин (‘смоковнице’) намек на времена, когда Адам и Ева, обитавшие в райских садах, одевались в листья фигового дерева (другое название смоковницы. — Пер.), а в зайтун (‘оливе’) — указание на последние дни потопа, когда Ной отправил голубя на поиски суши, и тот вернулся с оливковой веточкой в клюве, благодаря чему Ной понял, что потоп закончился и из-под воды выступила суша (с тех пор оливковая ветвь и стала символом мира и безопасности).

Кроме того, есть мнение, что слово тин (‘смоковница’) символизирует здесь мечеть Ноя, построенную на горе Джуди близ Арарата, а зайтун (‘олива’) подразумевает Иерусалим.

На первый взгляд действительно может показаться, что речь в этих клятвах идет о двух известных плодах, однако если вдуматься, то вполне можно допустить, что эти плоды символизируют две возвышенности либо два священных всеми почитаемых города.

Существует восходящее к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) предание, где говорится, что Аллах избрал из всех существующих городов четыре и первые три аята этой суры посвятил именно им. В нем говорится: «В аятах „Клянусь смоковницей и оливой, клянусь горою Синин и этим надежным городом“ тин означает Медину, зайтун — Иерусалим, тур синин — Куфу, а аль-балад аль-амин (надежный город) — Мекку» Комментарий Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 606. Предание 4. .

С другой стороны, ряд комментаторов полагают, что тур синин следует читать как тур сина (гора Синай), где во множестве растут оливковые деревья.

Синай переводится как гора изобилия, гора, поросшая плодовыми деревьями, или прекрасная гора. Именно туда, на эту гору, приходил Моисей для обращения к Богу со своими молитвами.

Третьи считают, что речь идет о горе близ Куфы в районе Наджафа.

По мнению других, слова синин и сина имеют единое значение — ‘изобильный’.

Не вызывает сомнений, что «надежный город» означает Мекку, которая еще среди язычников была известна как безопасное место. Ее статус священного города всегда пользовался уважением, на ее территории не допускалось применения насилия даже в отношении преступников и убийц, которые, оказавшись в Мекке, чувствовали там себя в полной безопасности.

В исламе этот город приобретает еще большее значение, вплоть до того, что безопасность в нем гарантирована не только людям, но и городским кошкам, деревьям и птицам.

Следует отметить, что слово тин (‘смоковница’) упоминается единственный раз в одной лишь этой суре, тогда как слово зайтун (‘олива’) встречается в тексте Священного Корана шесть раз и еще один раз упоминается в косвенном виде, когда говорится: «А также дерево, что произрастает из горы Синин и дает масло, служащее приправой для тех, кто использует его в пищу».

Но даже если свести эти две клятвы (смоковницей и оливой) к «смоковнице» и «оливе» в их самом прямом и непосредственном значении, смысл их сохраняет свою огромную глубину и значимость, ведь инжир — плод смоковницы — это очень питательный фрукт, который годится в пищу человеку любого возраста, ведь он не имеет несъедобных кожуры и косточек и не содержит никаких искусственных добавок.

Специалисты в области питания утверждают, что инжир можно давать в пищу младенцам в качестве заменителя сахара. Его используют в пищу спортсмены, а также те, кто по причине возраста страдает от упадка сил.

Рассказывают, что Платон до такой степени любил плоды смоковницы, что люди стали именовать инжир другом философов. Сократ считал, что инжир притягивает к себе полезные элементы и отталкивает вредные вещества в организме человека.

На основании инжира Гален разработал специальную диету для атлетов. Плоды смоковницы давали в пищу спортсменам еще в Древней Греции и Риме.

Диетологи считают, что в инжире содержится огромное количество витаминов и сахара. Его можно использовать в качестве средства от некоторых болезней, в частности, смешанный в равной пропорции с медом инжир может быть очень полезен при язвенной болезни желудка. Сушеный инжир укрепляет память. Короче говоря, в силу наличия в нем минеральных элементов, балансирующих состав крови и функции организма, инжир может быть использован в пищу вне зависимости от возраста человека и состояния его здоровья.

В предании из жизни имама Али ибн Мусы ар-Риды (да будет мир с ним!) говорится: «Плод смоковницы удаляет дурной запах изо рта, укрепляет десны и кости, способствует росту волос и без всяких дополнительных лекарств излечивает от некоторых болезней». А далее в нем говорится: «Инжир более всех прочих фруктов похож на плоды Небесных садов» Кафи . Т. 6. С. 538; Бихар аль-анвар . Т. 66. С. 184; Первый университет и последний Пророк. Т. 9. С. 90. .

Обратимся теперь к «оливе». Диетологи и некоторые другие ученые, посвятившие себя изучению разнообразных свойств плодов фруктовых деревьев, считают оливки и оливковое масло очень важным продуктом питания. Любой, по их мнению, кто хочет сохранить здоровье, должен употреблять в пищу этот эликсир жизни.

Оливковое масло очень полезно для печени. Кроме того, оно весьма эффективно при лечении заболеваний почек, желчнокаменной болезни, почечных и печеночных колик, запоров и т. д.

Оливковое масло содержит разнообразные витамины, а также фосфор, серу, кальций, железо, натрий и магний.

Для лечения ревматизма рекомендуется растирать больные места оливковым маслом, смешанным с чесноком. Благодаря диете на основе оливкового масла происходит растворение холестериновых бляшек в желчном пузыре.

По преданию, Повелитель верующих (да будет мир с ним!) говорил: «Семья, где в пищу употребляют уксус и оливковое масло, никогда не будет нищенствовать. Так питались и пророки».

В предании из жизни имама Али ибн Мусы ар-Риды (да будет мир с ним!) говорится: «Оливковое масло — прекрасная пища. Оно приятно освежает рот, выводит мокроту, придает лицу румянец, укрепляет нервы, побеждает слабости и болезни и гасит пламя гнева».

Завершим эту тему высказыванием самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Употребляйте оливковое масло в пищу, умащивайте им свое тело, ибо источник его — Священное Дерево».

После четырех важных клятв следующий аят подводит нас к тому, что эти клятвы, собственно, призваны подчеркнуть: «...Мы сотворили человека в прекраснейшем облике».

Слово таквим значит придание чему-либо соответствующей формы, наделенной умеренными пропорциями. В широком смысле слова под этим подразумевается, что Аллах сотворил человека, придав ему правильные пропорции во всех отношениях — и в телесном, и в духовном, и в интеллектуальном. Он наделил его всеми необходимыми способностями и тем самым заранее подготовил его к преодолению длительного пути совершенствования и развития. Хотя человек и представляет собой микрокосм, Он ввел в него также и макрокосм и облек его высочайшим положением, о котором в Коране говорится: «Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама» (сура «Аль-Исра’» («Ночной перенос»), 17:70). О сотворении же человека Он сказал так: «Благословен

Аллах,

наилучший

из

создателей!»

(сура

«Аль-Му‘минун» («Верующие»), 23:14).

Но если тот же самый человек со всеми дарованными ему достоинствами собьется с истинного пути, то непременно окажется на самом дне жизни в положении «нижайшего из низших». Вот почему в следующем стихе говорится: «А потом Мы обратим его в нижайшее из низших».

Известно, что рядом с высокими горами всегда располагаются глубокие ущелья. Равным образом и у человека, вознесенного до статуса наместника Аллаха, всегда есть опасность глубочайшего морального падения. А что в этом необычного? Если человек пользуется данными ему способностями во благо и следует пути Аллаха, то его ждет высокая и благородная судьба. Но если он восстанет против Аллаха и, пользуясь своими способностями и талантом, станет добиваться низменных целей, то и будущее его ждет неприглядное, ибо будет он ниже презреннейшего из животных, «нижайшего из низших».

Аят 6 гласит: «За исключением тех, которые уверовали и вершили добрые дела. Им уготовано неиссякаемое вознаграждение».

Слово мамнун восходит к корню ман и означает здесь ‘прерванный, недостаточный’, отсюда и выражение гайру мамнун, означающее ‘непрерывное изобильное воздаяние’. Некоторые толкователи переводят это как ‘отсутствие обязательности’, однако первая трактовка представляется более точной.

Ряд комментаторов истолковывают фразу: «А потом Мы обратим его в нижайшее из низших» в смысле «немощности и крайнего слабоумия, постигающих человека в старости», однако такая трактовка вступает в противоречие с исключением, о котором идет речь в следующем аяте. Поэтому в свете предыдущих и последующих аятов первый вариант комментария является наиболее логичным.

В следующем аяте, обращенном к человеку, пренебрегающему знамениями и свидетельствами грядущего Воскрешения, задается вопрос: «Так кто же после этого заставляет тебя отрицать Суд?»

Строение твоего собственного тела, с одной стороны, и строение безграничного Космоса, с другой стороны, свидетельствуют о том, что эфемерная земная жизнь не может быть конечной целью сотворения этой великолепной бескрайней Вселенной.

Все здесь является лишь прологом к вступлению в Иной, более обширный и совершенный мир. Как говорится в Священном Коране, «первичная форма творения» служит нам лишь предупреждением: «Вы ведь знаете о том, как вас создали в первый раз. Так почему бы вам не призадуматься?» (сура «Аль-Ваки‛а» («Падающее»), 56:62).

В естественных условиях растения каждый год оживают прямо у нас на глазах, напоминая нам о бесконечно повторяющемся цикле умирания и последующего воскрешения к жизни. Каждая фаза непрерывного развития зародыша может рассматриваться как новая жизнь, как новое воскрешение. Так как же может человек отрицать наступление Судного дня?

В свете сказанного становится очевидным, что этот аят обращен ко всему роду человеческому. И весьма сомнительно, что слова, смысл которых можно передать как «имея перед собой свидетельства грядущего Воскрешения, кто или что может убедить тебя в обратном», могут адресоваться только Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!).

Из сказанного понятно также, что слово дин в данном аяте означает не «религию», а ‘Судный день’. Подтверждением этому служит и следующий аят, гласящий: «Разве Аллах — не Наисправедливейший Судия?»

Если же мы станем читать здесь слово дин как ‘религия’, то в таком случае этот аят следует понимать как «Законы, установленные Аллахом, и Его повеления непревзойденны в своей мудрости» или «Акт Божественного сотворения человека исполнен мудрости и всестороннего знания».

Однако, как говорилось ранее, первое толкование представляется более точным и уместным.

Согласно существующему преданию, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!), произнеся вслух суру «Ат-Тин», вслед за последним ее аятом — «Разве Аллах — не Наисправедливейший Судия?» — обязательно повторял: «И я свидетельствую это (то есть что Аллах есть Наисправедливейший Судия)».

Господи! И мы признаем, что Ты есть Наисправедливейший Судия.

Господи! Ты сотворил нас в прекраснейшем облике. Так помоги же нам быть наилучшими — преуспевающими более всех других в своих делах и поступках.

Господи! Только милостью Твоей нам дано идти по пути веры и благодеяния, так ниспошли же нам Свою милость.