Сура 96: Аль-‘Алак (Сгусток). Аяты 1—5

Перевод

1. Читай (возглашай) во имя Господа твоего, который сотворил,
2. сотворил человека из сгустка крови.
3. Возвещай, ведь твой Господь — самый великодушный,
4. который научил человека письму посредством калама,
5. научил человека тому, чего он не ведал.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания суры

Как уже говорилось в кратком пересказе содержания этой суры, большинство комментаторов считают, что она была первой из тех, что открылись сердцу Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Более того, некоторые из толкователей Корана полагают, что первые пять аятов этой суры стали для Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его первым Божественным Откровением. Подтверждение этого взгляда можно найти и в самом содержании упомянутых аятов.

В некоторых преданиях отмечается, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) находился на горе Хира, когда к нему явился Джабраил и произнес: «Читай (возглашай)». Он ответил, что «не научен». Тогда Гавриил обнял его и вновь повелел читать, на что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вновь повторил, что не обучен этому. Гавриил еще раз заключил его в свои объятия, но в ответ услышал те же слова. Тогда он в четвертый раз повелел ему: «Читай (возглашай) во имя Господа твоего, который сотворил» (и произнес первые пять аятов).

Закончив читать, Джабраил покинул Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Посланник Аллаха, которого первый свет озарения лишил всяческих сил, вернулся к своей жене Хадидже и попросил: «Укрой меня, накинь на меня плащ».

Табарси в книге Маджма‘ аль-байан говорит, что Посланник Аллаха рассказывал Хадидже, будто каждый раз, когда он пребывал в уединении, он слышал вещий голос.

Согласно тому же Табарси, Хадиджа ответила Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!): «Аллах принесет тебе лишь благо, поскольку ты пользуешься доверием, платишь налоги, соблюдаешь свои обязанности в отношениях с людьми и правдив в своих речах».

Произнеся эти слова, Хадиджа отправилась повидать Вараку ибн Науфиля (двоюродного брата Хадиджи, пользовавшегося среди арабов репутацией весьма знающего человека). Она описала ему все, что произошло с Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!) и добавила, что тот слышал голос, произнесший: «Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного, хвала Аллаху — Господу миров...» (и так далее до конца суры «Аль-Фатиха»), а затем добавивший: «Нет бога, кроме Аллаха».

Варака в ответ на это сказал: «Возрадуйся! Возрадуйся! Из того, что говорится в Торе и Евангелии, очевидно, что он является Посланником Аллаха, именно тем, о ком говорил Иисус Христос в своем благовещении. Его религия сродни религии Моисея, и он ее провозвестник. Вскоре после этого ему будет дано повеление начать Священную войну, и если я еще буду жив, то буду рядом с ним в этой Священной войне».

Позже, после смерти Вараки, Посланник Аллаха сказал: «Я видел его на Небесах (в раю Малого суда), где ему даровано высокое положение за то, что он поверил мне и поддержал меня».

Известно, что некоторые исторические книги содержат всяческие весьма нелестные высказывания и комментарии по поводу этого периода жизни Мухаммада, однако вряд ли их содержание соответствует истине. Скорее всего, они представляют собой измышления противников ислама, которые стремятся очернить как саму идею этой великой религии, так и личность Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). В свете сказанного мы предполагаем принимать к сведению лишь те комментарии, которые приводим в нашей книге.

Комментарий

Читай (возглашай) во имя Господа твоего!

В первом аяте этой суры содержится обращение к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), в котором говорится: «Читай (возглашай) во имя Господа твоего, который сотворил».

Кое-кто полагает, что в этом аяте опущено дополнение и что на самом деле он должен звучать так: «Читай (возглашай) Коран во имя Господа твоего». Сторонники такой трактовки считают, что данный аят представляет собой свидетельство непременного вхождения выражения бисмилла (во имя Аллаха) в текст каждой суры Корана.

В этой связи стоит отметить, что ударение здесь делается на провозглашении владычества Аллаха, а мы знаем, слово рабб ‘Господин’ означает того, Кто является одновременно и повелителем, и радетелем за наше благо.

Далее в подтверждение Господства Аллаха делается упор на «сотворение и существование нашей Вселенной», поскольку творческое начало является важнейшим атрибутом Его Всемогущества и Всевластия. Ведь создателем Вселенной является тот, Кто управляет этим миром и поддерживает в нем жизнь.

В этом, по сути, содержится отповедь арабам-язычникам, которые соглашались отдать Аллаху роль творящего начала, однако управление мирскими делами и распоряжение судьбами мира приписывали своим идолам и кумирам. Кроме того, господство Аллаха и Божественный промысел в мирских делах являются наилучшим свидетельством существования Бога.

Далее, в продолжение разговора о Божественном творении, упор делается на наилучшем и наиважнейшем из всех Божественных созданий — на человеке, по поводу сотворения которого говорится: «сотворил человека из сгустка крови».

Слово ‘алак первоначально означает ‘прилипать к чему-либо’, а потому загустевшая кровь или пиявка, прилипающая к телу, чтобы сосать из него кровь, тоже называются словом ‘алак. Известно, что живая клетка, прежде чем стать зародышем, имеет форму никчемного на вид липкого сгустка, который на самом деле является носителем жизни будущего человека, и в свете этого тем более очевидным становится могущество Аллаха, способного из ничтожного и неприглядного кусочка материи вылепить достойное живое существо.

Есть также мнение, что по своему значению слово ‘алак ассоциируется с липкой глиной, из которой вышел Адам. И, что вполне очевидно, Создатель, способный сотворить великолепное живое существо из куска липкой глины, заслуживает поклонения и восхищения.

Имеется и другой взгляд на толкование этого слова, согласно которому ‘алак означает ‘доброжелательный и милый человек’. Под этим подразумевается, что такой человек общителен и добр с людьми и что отношения любви и добра играют основополагающую роль в развитии человека и в прогрессе всей человеческой цивилизации.

Еще одна трактовка слова ‘алак придает ему значение ‘мужское семя’, которое, по мнению сторонников такой трактовки, имеет существенное сходство с «пиявкой». Именно таким образом они воспринимали плавающее в жидкости, извергаемой мужчиной, микроскопическое создание, которое приближается к женскому «семени» в лоне женщины и прилипает к нему. Человек же возник в результате слияния совершенного мужского и женского «семени».

Нельзя отрицать, что в момент зарождения религии ислама все эти факты были неизвестны человечеству, однако Священный Коран в своем чудесном научном предвидении абсолютно достоверно отразил весь этот процесс.

Из всех приведенных выше четырех подходов к толкованию этого слова первый кажется нам наиболее предпочтительным, хотя при этом допустима любая комбинация всех этих трактовок.

Следует также иметь в виду, что согласно одним комментариям под словом «человек» здесь подразумевается Адам, а согласно другим — просто «человек».

Для усиления звучания предыдущей мысли очередной аят повторяет: «Возвещай, ведь твой Господь — самый великодушный».

Некоторые комментаторы полагают, что слово икра’ —‘читай (возвещай)’ — это прямой повтор того же слова, что и в первом аяте, и делается он с единственной целью — усилить впечатление от сказанного. Другие же считают, что во втором случае это слово следует трактовать по-иному. То есть в первом случае Пророку (да благословит Аллах его и род его!) предписывается прочитать (провозгласить) данные слова для себя самого, тогда как во втором случае он должен провозгласить их людям. Однако идея повтора как приема, усиливающего впечатление от сказанного, представляется более уместной, тем более что никаких дополнительных указаний на различие в значениях этого слова в тексте не содержится.

Но в любом случае этот аят является ответом на слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!), сказавшего Джабраилу, что он «не научен этому», и его следует понимать как «ты можешь прочитать (возвестить) это благодаря непревзойденной милости и безмерному великодушию твоего Господа».

Затем в продолжение разговора о Наивеликодушнейшем Аллахе говорится: «который научил человека письму посредством калама, научил человека тому, чего он не ведал».

Эти аяты представляют собой, по сути, еще один ответ на слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что он «не научен этому». Ему говорят, что Бог, Который научил человека посредством калама тому, чего тот ранее не ведал, способен дать знания такому рабу Своему, как ты, который не умеет читать.

Выражение «научил посредством калама» может быть истолковано двояко. С одной стороны, это можно понять как то, что Аллах научил человека письму и дал ему книгу и что только Он был способен совершить это чудо — заложить начала всех наук, принципы знания и культуры.

Другая трактовка состоит в том, что именно так, именно таким образом человек постигает все науки, приобретает новое знание.

Иначе говоря, в первом случае это выражение толкуется как «научил человека писать», а во втором — как «посредством письма обучил человека всем наукам».

Какую бы из трактовок мы ни избрали, важно то, что это глубокое, эмоциональное высказывание было заключено именно в эти аяты, которые были ниспосланы с первыми Божественными Откровениями.

Пояснение

За первым Откровением последовало обретение знаний

Эти аяты, как уже говорилось выше, представляют собой, по мнению большинства комментаторов, первый луч Божественного озарения, посетившего святое сердце Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Благодаря ему перед человечеством распахнулась новая дверь, открылась новая глава в истории рода человеческого, и вслед за этим людям была дарована одна из величайших милостей Аллаха. Им была ниспослана самая совершенная из великих религий, самое последнее из всех Божественных учений. Этим самым был придан законченный характер всем религиозным догматам и Божественным заповедям, ибо, как говорится в суре «АльМа’ида» («Трапеза»): «...Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам» (5:3).

Небезынтересно отметить, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) никогда нигде не учился и что именно в тот период, когда на всей территории Хиджаза господствовали невежество и безграмотность, были ниспосланы первые аяты этой суры, где сразу же вслед за упоминанием великого дара Божественного творения шла речь о «науке посредством калама».

По сути, сначала эти аяты рассказывают о формировании человеческой плоти из чего-то совершенно неприглядного — некоего «сгустка», а затем переходят к теме совершенствования «души» через науку и знание, передаваемые, в частности, посредством калама (пера).

В те дни, когда были явлены эти аяты, не только в Хиджазе, где господствовало невежество, но и в цивилизованном мире того времени пишущий инструмент ценился весьма невысоко и очень немногие понимали истинную ценность пера.

Но сегодня мы уже понимаем, что именно благодаря существованию «пера» были заложены основы целых цивилизаций, положено начало различным отраслям науки и знания, достигнут прогресс во многих областях жизни человеческого общества. По своему статусу ученые стоят выше мучеников за веру, ибо самим своим появлением мученики во многом обязаны перу мудрецов. «Перо» ученого способно, по сути, изменить судьбы людей, живущих в самых разных общественных условиях.

Совершенствование жизни общества зачастую берет начало на кончике пера честных набожных писателей, сознающих свою социальную ответственность. Точно так же порок и моральное разложение зачастую бывают порождением писаний, начертанных ядовитым пером.

Не случайно поэтому в Священном Коране имеется клятва самим «пером» и тем, что из-под этого «пера» выходит: «Нун. Клянусь каламом и тем, что пишут» (Сура «Аль-Калам» («Письменная трость»), 68:1).

Жизнь человечества, как известно, делится на два отчетливых периода — доисторический и исторический.

Исторический период начинается с того самого времени, когда возникает письменность и человек начинает пользоваться «пером», обучается письму и чтению, что позволяет ему оставить сведения о себе для последующих поколений. Поэтому историю человека можно по-настоящему изучать только с тех пор, как люди научились использовать «перо», когда в истории человечества появились «письмо» и «инструмент для письма».

Вот почему ислам с самого начала основывался на «письме» и «знании». Именно благодаря этому невежественные на начальном этапе мусульмане смогли впоследствии добиться такого выдающегося научного прогресса и достичь огромных успехов в распространении новейших достижений научного знания в Европе и по всему миру. По признанию видных европейских историков, именно мусульманские ученые сумели зажечь огонь просвещения в мрачных условиях средневековой Европы, способствуя ее последующему вступлению в золотой век.

Из-под пера европейских авторов вышло немало книг, посвященных этой теме, и среди них такие, как «История исламской цивилизации», «Исламское наследие» и другие.

Какой позор, когда нация с таким историческим прошлым, с такой богатой религиозной традицией перестает поспевать за развитием мировой науки и вынуждена обращаться за помощью к немусульманским государствам, оказываясь порой в прямой зависимости от них!

При всех условиях поминай имя Аллаха

Отметим прежде всего, что обращение к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) сопровождается поминанием имени Аллаха: «Читай! Во имя Господа твоего...»

Примечательно, что весь плодотворный жизненный путь Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сопряжен с поминанием имени Господа.

Поминание Аллаха сопровождало каждый его вздох. Просыпаясь, присаживаясь, ложась спать, прогуливаясь, садясь в седло, отправляясь в путь и возвращаясь из путешествия, он неизменно поминал имя Аллаха.

Просыпаясь, он говорил: «Слава Аллаху, Который воскрешает нас после смерти; наше воскрешение в Его власти».

Существует еще несколько преданий подобного рода, которые подтверждают сказанное выше Фи зилал аль-Кур’ан . Т. 8. С. 619. .