Сура 94: Аш-Шарх (Раскрытие). Аяты 1—8

Перевод

1. Разве не раскрыли Мы твое сердце
2. не облегчили твою ношу,
3. отягчавшую твою спину?
4. Разве не возвысили Мы упоминание твоего имени?
5. Ведь, воистину, за тягостью — облегчение;
6. воистину, за тягостью — облегчение.
7. Когда же ты освободишься, то вновь обратись к делам
8. и устреми свои помыслы к Господу своему.

Тафсир

Комментарий

Мы осыпали тебя Своими милостями!

Эти аяты исполнены теплоты и доброжелательности, что свидетельствует о необычайной милости Аллаха в отношении Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

В первом аяте говорится: «Разве не раскрыли Мы твое сердце?»

Слово нашрах восходит к корню шарах, который, как писал Ракиб в своей книге Муфрадат, в буквальном смысле означает ‘растягивание плоти и разрезание ее на более тонкие слои’. Далее он добавляет, что истинная суть выражения «раскрыть сердце» состоит в том, что сердце словно распахивается, наполняясь Божественным Светом и дарованными Им покоем и тишиной. Далее он говорит о том, что это слово может означать также ‘разъяснение трудных оборотов речи’, что подразумевает расширенное толкование устных высказываний и объяснение их скрытого смысла. Как бы то ни было, выражение «раскрыть сердце» имеет аллегорический смысл, за которым стоит идея расширения границ идейного и духовного мира Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Более того, сама концепция расширения границ может быть истолкована здесь в более общем смысле и как расширение границ познания Пророка (да благословит Аллах его и род его!) с помощью вдохновения и откровения, и как расширение пределов его терпения и упорства в борьбе с происками врагов.

Все это перекликается с высказыванием Моисея, ответившего на повеление «Ступай к Фир‘ауну, ибо он вершит беззаконие» (сура «Та-Ха», 20:24) словами: «Господи! Разверзни сердце мое» (сура «Та-Ха», 20:25).

В другой суре Пророку (да благословит Аллах его и род его!) говорится: «Так сноси же терпеливо решение Господа своего и не уподобляйся спутнику рыбы...» (Иона подвергся нападению, бежал от своих врагов и пережил множество бед. Сура «Аль-Калам» («Письменная трость»), 68:48).

Выражению «раскрыть сердце» противостоит фраза «сердце сжимается», как это сказано в суре «Аль-Хиджр»: «Ведь Мы уже знаем, что твое сердце сжимается от того, что они говорят» (15:97). По сути, ни один выдающийся лидер не может противостоять возникающим трудностям, если у него не раскрыто сердце. Тот, на кого возложена задача более высокая, чем на любого другого человека, как, например, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), должен обладать во сто крат более раскрытым сердцем, чем кто-либо другой, дабы иметь достаточно сил для преодоления трудностей и препятствий, чинимых врагами и недоброжелателями, чтобы найти ответы на любые, самые каверзные вопросы, отыскать решения любых встающих на его пути проблем. Именно это и составило величайший небесный дар, врученный Посланнику Аллаха.

Вот почему, согласно преданию, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) однажды сказал: «Я испросил у Аллаха милости, но лучше бы я этого не делал. Я сказал: „Господи! Некоторые из пророков, что были до меня, обладали способностью повелевать дуновением ветра и оживлять мертвых“; и Аллах мне ответил, спросив: „Разве не Он нашел тебя сиротой и дал тебе прибежище?“ Я согласился; тогда мне было сказано: „Он нашел тебя заблудшим и наставил на прямой путь?“ Я подтвердил и это; наконец, Он спросил меня: „Разве не раскрыли Мы твое сердце?“ И я ответил: „Да, о Господи“» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 508. .

Это предание свидетельствует о том, что дар «раскрытого сердца» превосходит чудеса пророков прошлого. Если кто-либо внимательно изучит жизненный путь Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и проследит за тем, как широко «распахивалось» его сердце в самые трудные и сложные моменты его жизни, то он, несомненно, убедится в том, что на все совершенное Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) имелось Божественное соизволение, ибо достичь этого обычным путем было бы невозможно.

По мнению некоторых комментаторов, фраза «раскрыли сердце» имеет под собой реальное событие, имевшее место в детстве или юности Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда к нему явились ангелы небесные и разверзли (в духовном смысле, конечно) ему грудь, вынули из нее сердце, омыли его, очистили и наполнили знанием, милосердием и добродетелью Тафсир Дурр аль-мансур (цит. по: Аль-мизан . Т. 20. С. 452) и Тафсир Фахр Рази . Т. 32. С. 2. .

Совершенно очевидно, что в этом предании подразумевается вовсе не его телесное сердце. Эта история служит аллегорическим свидетельством оказываемой Пророку (да благословит Аллах его и род его!) Божественной помощи, которая укрепляла его дух и целеустремленность, позволяла преодолевать собственные слабости и дьявольские соблазны.

Вместе с тем нет никаких оснований считать, что смысл этого аята ограничен только рамками данного события. Его значение гораздо более широко, и рассказанная история отражает лишь одну из его граней.

Именно благодаря своему «раскрытому сердцу» Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сумел самым успешным образом преодолеть все трудности своей пророческой миссии и выполнить все возложенные на него в этой связи задачи.

Далее говорится о еще одном величайшем даре, ниспосланном Пророку (да благословит Аллах его и род его!): «Не облегчили твою ношу, отягчавшую твою спину?»

Слово визр означает ‘бремя’. От того же корня происходит и слово вазир — ‘министр’, который несет на себе бремя ответственности за управление государственными делами. Словом визр называются и все грехи человеческие, ибо они отягчают душу грешника.

Слово анкада происходит от накд, что значит ‘распутывать, развязывать узел’, и передает смысл ‘отвязывание поклажи, освобождение от ноши’.

Таким образом, этот аят следует читать как «Аллах снял с твоей спины тяжкую ношу».

Так от какой же ноши освободил Аллах своего Посланника? Из содержания данных аятов можно прийти к очевидному выводу, что речь идет о тяготах пути пророчества, привлечения людей в лоно единобожия, веры в единственного Аллаха, борьбы с последствиями падения общественных нравов. Не только Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!), но и все пророки прошлых времен сталкивались в начале своей миссии с огромными трудностями. И только поддержка Аллаха помогла всем им преодолеть эти трудности с той лишь разницей, что, по причине различия в месте и во времени, трудности, возникшие на пути Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), были серьезнее и глубже.

Некоторые комментаторы толкуют слово визр как ‘груз откровения’ в начальный момент его ниспослания. Другие трактуют его в смысле языческих заблуждений и враждебности идолопоклонников. Третьи — в смысле невиданных мучений. Четвертые — в смысле горя, обрушившегося на Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) со смертью его дяди Абу Талиба и жены — Хадиджи. И, наконец, пятые истолковывают это как выражение его непогрешимости и непорочности.

Очевидно, что первое толкование предпочтительнее всех остальных, которые представляют собой не более чем вариации на его тему.

По поводу третьего дара в следующем аяте говорится: «Разве не возвысили Мы упоминание твоего имени?»

«Твое имя в сочетании с именем религии ислама возвышается повсюду, затмевая самые выдающиеся имена. Непревзойденностью своего положения ты обязан тому, что каждый день утром и вечером во время призыва к молитве твое имя всегда называется рядом с именем Аллаха». Иначе говоря, в той одной известной на весь мир фразе, которой мусульманин свидетельствует свою приверженность исламу, провозглашение твоей пророческой миссии идет рука об руку с провозглашением единственности Аллаха.

Какая великая честь! О каком еще более возвышенном положении может мечтать человек!

Толкование этого аята можно найти в предании из жизни Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), в котором приводятся такие его слова: «Джабраил передал мне, что Аллах сказал: „Вслед за каждым упоминанием Моего имени будет упоминаться и твое (и этого одного уже достаточно, чтобы подчеркнуть твое возвышенное положение)“».

Слово лака использовано здесь для усиления, чтобы еще раз подчеркнуть, что, несмотря на все препоны и враждебные происки, имя Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и слава о нем прогремят по всему миру.

Здесь возникает вопрос, была ли эта сура действительно явлена в Мекке. Известно ведь, что и начало распространения ислама, и трудности выполнения пророческой миссии, и обращение мучительного бремени пророчества в источник радости и торжества, и распространение славы о Пророке по всему миру — все это имеет прямое отношение к Медине.

Отвечая на этот вопрос, некоторые комментаторы указывают, что Пророку (да благословит Аллах его и род его!) была заранее послана благая весть, которая освободила его душу от бремени страданий. Другие утверждают, что форма прошедшего времени глагола в контексте этого аята призвана передать смысл будущего времени, предвещая благой исход пророческой миссии.

Часть этих событий происходили в Мекке, в особенности в последний год из проведенных там Пророком (да благословит Аллах его и род его!) тринадцати лет, когда он был уже занят обращением людей в ислам, когда вера уже проникла в сердца многих жителей города и трудности миссии частично остались позади. В то время он уже был известен повсеместно и заложил прочную основу для своих грядущих великих побед.

В следующем аяте Аллах сообщает Своему Посланнику истинно обнадеживающую весть: «Ведь, воистину, за тягостью — облегчение».

А затем для усиления повторяет: «воистину, за тягостью — облегчение».

О Пророк! Пусть не печалят тебя трудности и невзгоды. Они обратятся облегчением и радостью. Козни твоих врагов недолговечны, а нынешние нужда и бедность мусульман не бесконечны.

Тот, кто страдает от невзгод и терпеливо выносит удары судьбы, непременно вкусит сладость плодов своего терпения. Наступит день, когда голоса недругов ослабнут, их козни потеряют свою силу, и откроется прямой и ровный путь к успеху — путь Аллаха.

Несмотря на попытки некоторых комментаторов свести смысл этих аятов к тому нищенскому положению, которое в целом переживали мусульмане в период зарождения ислама, значение их на самом деле гораздо шире. Сама форма выражения мысли подсказывает нам, что это значение не замыкается на личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и времени, в котором он жил. Эти аяты универсальны. Они вселяют в мусульманина надежду, давая ему понять, что какие бы трудности и проблемы ни встретились человеку на его жизненном пути, Аллах всегда найдет им решение, всегда подскажет выход из затруднений, укажет путь, ведущий к радости и счастью. Более того, такое решение или выход посылаются не ВСЛЕД ЗА трудностями и невзгодами, а ОДНОВРЕМЕННО с ними.

Именно такое благое предзнаменование, обещание, исходящее от Аллаха, озаряет сердце верующего, вселяет в него надежду на будущий успех, очищает его душу от скверны и чувства беспросветности.

По преданию, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Знайте же, что вместе с трудностями дается и облегчение, с терпением приходит победа, а с бедой — избавление».

В предании, восходящем к имаму Али (да будет мир с ним!), рассказывается, что некая женщина пожаловалась ему на своего мужа, посетовав, что тот не может обеспечить ее. Но человек тот был на самом деле очень беден, и имам Али (да будет мир с ним!) не стал бросать его в тюрьму, а посоветовал женщине запастись терпением. «Воистину, с трудностями приходит и облегчение», — сказал он ей.

Наконец, в заключительных аятах суры говорится: «Когда же ты освободишься, то вновь обратись к делам».

Никогда не ленись и не бездельничай. Не прекращай своих усилий и не отказывайся от устремлений. Всегда находи себе занятие, а закончив одну работу, не мешкая приступай к новой.

Аят 8 гласит: «и устреми свои помыслы к Господу своему».

При любых обстоятельствах старайся Ему угодить, быть как можно ближе к Нему.

В свете сказанного выражение «освободившись, вновь займись делом» приобретает в этом аяте самый широкий смысл, предписывающий стремиться во имя Аллаха доводить до конца все свои начинания. Тем не менее многие комментаторы ограничивались более узкой трактовкой этого аята, которая в каждом отдельном случае может служить лишь частным подтверждением его более общего смысла.

Так, некоторые толкуют это выражение как «закончив свои обязательные молитвы, обратись к Аллаху с мольбой и проси у Него то, что тебе нужно».

Или: закончив отправление обязательных религиозных обрядов, пробудись для ночной молитвы.

Или: завершив дела, связанные с материальным миром, обратись к миру духовному, вознеси молитву, выполни религиозные предписания.

Или: выполнив обязательные обряды, обратись к тем, что рекомендованы Аллахом.

Или: закончив священную войну с врагами, соверши обряд поклонения Аллаху.

Или: закончив священную войну с врагами, борись со своими низменными желаниями.

Или: выполнив пророческую миссию, предложи людям свое заступничество перед Аллахом.

Среди многочисленных преданий, которые известный ученый Хафиз Хаким Хаскани приводит в своей книге Шавахид аль-танзиль, имеется одно, восходящее к имаму Садыку (да будет мир с ним!), согласно которому он истолковал этот аят следующим образом: «Когда ты выполнишь свое дело, назови Али (да будет мир с ним!) своим преемником» Шавахид аль-танзиль . Т. 2. С. 349. Предания 1116—1119. .

В своем комментарии Куртуби указывает, что, по утверждению некоторых источников, этот аят означает следующее: «Завершив свое дело, назначь имама, который займет твое место». (Сам он при этом такое мнение не разделяет.)

Если учесть, что в самом тексте не говорится определенно, о завершении какого дела идет речь, а слово фансаб от корня насб означает ‘тяготы и страдания’, то можно утверждать, что данный аят провозглашает некий общий принцип, цель которого — показать на примере Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что после выполнения важной работы не следует расслабляться, а нужно продолжать трудиться неустанно всю жизнь.

В свете этой идеи очевидно, что все остальные толкования верны, но являются лишь частным подтверждением этого общего принципа.

Как же поучителен промысел Господень! В нем скрыта тайна успеха и его дальнейшего развития. Ведь на самом деле леность и полнейший покой способны вызвать усталость, лишить свежести сил, породить нежелание трудиться и безразличие. Во многих случаях безделье является источником морального разложения и многих прегрешений.

Примечательно, что статистические данные, взятые из различных источников, свидетельствуют о том, что в период школьных и университетских каникул количество нарушений религиозной морали увеличивается порой в семь раз.

Итак, вся эта сура в целом указывает на то, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) пользуется особым расположением Аллаха, и призывает его твердо переносить тяготы своего пророческого пути, обещая ему успех и победу в деле проповедования Божественного учения.

В то же время все аяты этой суры носят обнадеживающий, жизнеутверждающий характер, полезный и поучительный для всех людей, и в особенности для тех, кто следует по пути справедливости и добра.

Пояснение

Как было сказано выше, существует множество преданий (цитируемых различными мусульманскими учеными), где слова аята «Когда же ты освободишься, то вновь обратись к делам» трактуются (в качестве одного из частных случаев толкования) как предписание Мухаммаду назначить по завершении его пророческой миссии в качестве халифа (преемника) Повелителя верующих Али (да будет мир с ним!). Несмотря на это, есть еще такие, кто, вооружившись различного рода ложными идеями, утверждают противоположное.

Господи! Освободи наши сердца от самовлюбленности и наполни их любовью к Тебе.

Господи! Ты сам обещал, что вместе с трудностями придет облегчение. Так избавь же нынешних мусульман от великих трудностей и невзгод, проистекающих от их недругов.

Господи! Твои милости и дары, ниспосланные нам, неисчислимы. Так даруй же нам возможность проявить свою благодарность за них.