Сура 99: Аз-Залзала (Сотрясение). Аяты 1—8

Перевод

1. Когда земля задрожит, сотрясаясь,
2. и извергнет свои ноши,
3. и человек спросит в страхе: «Что с нею?» —
4. в тот День она поведает свои вести,
5. поскольку Господь твой внушил ей поведать об этом.
6. В тот День люди толпами выйдут из могил, чтобы им показаны были их деяния.
7. Кто бы ни совершил добро — хотя бы на вес пылинки, он обретет воздаяние за него.
8. Кто бы ни совершил зло — хотя бы на вес пылинки, он обретет возмездие за него.

Тафсир

Комментарий

День, когда человек увидит все свои деяния

Выше уже говорилось о том, что в первых аятах суры описан ужасный конец материального мира и некоторые грозные знамения, предшествующие наступлению Воскрешения. Итак, в первых двух аятах читаем: «Когда земля задрожит, сотрясаясь, И извергнет свои ноши».

Слово зилзалаха (‘ее землетрясение’) можно рассматривать как указание на то, что в день Воскрешения содрогнется вся Земля (в отличие от обычных землетрясений, которые периодически происходят в местных масштабах), или же как обозначение последнего землетрясения, которое должно случиться в день Воскрешения.

Относительно слова аскал (‘ноши’) комментаторы высказывают различные предположения. Одни из них считают, что это слово означает человеческие останки, которые будут выброшены из могил во время землетрясения в день Воскрешения. Такое объяснение находит подтверждение в суре «Аль-Иншикак» («Разверзнется»): «когда извергнет то, что внутри нее, и опустошится» (84:4).

Другие полагают, что из недр земли будут исторгнуты ее минеральные богатства и драгоценные залежи. Эта трактовка распаляет воображение алчных людей.

Возможно также, что под словом «ноши» подразумеваются огромные каменные глыбы и расплавленная лава, выбрасываемые из-под земной коры, как это обычно бывает при землетрясениях и извержениях вулканов. Ведь в минуты последних конвульсий земного мира все, что скрывалось под толщей земли, будет извергнуто наружу.

Наиболее приемлемым выглядит первое толкование, однако и остальные также могут быть приняты во внимание.

Как бы то ни было, в этот День все, ставшие свидетелями этого грандиозного землетрясения, будут объяты ужасом.

Аят 3 гласит: «и человек спросит в страхе: „Что с нею?“»

По мнению некоторых комментаторов, слово «человек», которое использовано в данном аяте, означает неверующих, особенно тех, кто сомневался в реальности Воскрешения. Однако представляется, что в данном контексте это слово имеет более широкое значение, включающее в себя всех представителей рода человеческого, поскольку события, которые будут происходить на земле в день Воскрешения, настолько потрясающи и невероятны, что приведут в смятение всех людей без исключения, а не только неверующих.

Связаны ли недоумение людей и их потрясение по поводу происходящего с первым Трубным гласом или же в суре описываются события, связанные со вторым Трубным гласом?

Обстоятельства происходящего наводят на мысль о том, что речь идет о первом Трубном гласе, возвещающем конец света, так как именно в этот момент должно произойти Великое всемирное землетрясение.

Однако некоторые толкователи считают, что в первых аятах речь идет о событиях, которые произойдут после второго Трубного гласа, когда все мертвые восстанут из могил. В последующих аятах также подразумевается второй Трубный глас.

Но поскольку в коранических стихах события, связанные с первым и вторым Трубными гласами, часто рассматриваются как один неразрывный процесс, то первое толкование, относящееся к ужасному последнему землетрясению, выглядит более убедительным. В таком случае слово аскал (‘ноши’) относится к скрытым под землей минералам и сокровищам, а также к расплавленной лаве.

В следующем аяте говорится о еще более важных вещах: «в тот День она поведает свои вести».

В Судный день земля расскажет обо всех добрых и дурных поступках, которые были совершены на ней. Та самая земля, на которой мы живем и совершаем наши поступки, в этот День будет величайшим свидетелем человеческих деяний.

Согласно одному из преданий, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) однажды спросил окружающих: «Знаете ли вы, что означают слова „свои вести“?» Ему ответили, что Аллах и Его Посланник знают это лучше их. После этого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сам ответил на свой вопрос: «Слова „свои вести“ означают, что земля является свидетелем всех дел, совершенных на ней каждым из рабов Божьих. В Судный день она расскажет о том, что делал каждый человек в каждый из дней своей жизни. Это и есть „ее вести“» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 649. .

В другом предании приводятся такие слова Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Тщательно выполняйте омовение; молитесь — это наилучший из ваших поступков. Охраняйте землю, ведь она ваша мать и нет на ней ни одного человека, о поступках которого, добрых и дурных, она не расскажет» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 526. .

Абу Са‘ид Худри рассказывал, что, даже находясь в пустыне, он и его попутчики громко призывали к молитве, потому что он слышал слова посланца Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) о том, что «нет ни джинна, ни человека, ни камня, который, услышав призыв к молитве, не засвидетельствует его (в Судный день)» Там же. .

Действительно ли земля может говорить по повелению Аллаха? Или же суть в том, что на ее лике проявляются следы человеческих деяний?

Мы знаем, что любой поступок человека оставляет свой отпечаток на всем, что его окружает. И даже если он сегодня невидим для нас, в Судный день все тайное станет явным, и свидетельство земли — не что иное, как один из примеров этого великого проявления.

И в этом нет ничего странного и необычного, ведь даже сегодня в результате развития науки появились изобретения, которые дают возможность записывать голоса людей, фиксировать поступки человека на кино- и фотопленке в любое время и в любом месте и использовать все это в качестве документов, которые можно предъявить суду в качестве неопровержимых улик содеянного.

Здесь уместно вспомнить такие слова имама Али (да будет мир с ним!): «Произносите слова молитвы в разных местах мечети, поскольку в Судный день каждое из этих мест будет свидетельствовать в пользу того, кто молился» Лайали аль-ахбар . Т. 5. С. 79 (новое издание). .

Еще одно предание рассказывает о том, что имам Али (да будет мир с ним!) после распределения казны мусульманской общины обычно совершал молитву с двумя коленопреклонениями и затем, обращаясь к тому месту, где находилась казна, произносил такие слова: «В Судный день свидетельствуй о том, что я наполнял тебя по закону и брал из тебя по справедливости» Там же. .

Следующий аят гласит: «поскольку Господь твой внушил ей поведать об этом».

И земля беспрекословно подчиняется этому повелению. Слово авха используется здесь, чтобы показать глубину Божественного Откровения, под воздействием которого даже земля будет наделена способностью говорить, хотя это качество и не свойственно ей.

По мнению некоторых других комментаторов, идея состоит в том, что Он посредством Божественного внушения повелевает земле самой извергнуть из себя все ее записи.

Но первое толкование выглядит более точным и убедительным.

В следующем аяте говорится: «В тот День люди толпами выйдут из могил, чтобы им показаны были их деяния».

Слово аштат представляет собой форму множественного числа от шатт и означает ‘разрозненные фрагменты’. Разъединенность людей, отсутствие общности между ними могут быть причиной того, что на Страшный суд последователи различных религий будут приходить порознь. Разъединенность может проявиться и в разрозненном приходе на Суд Божий людей, живущих в разных странах. Или же некоторые придут в этот день со счастливыми, сияющими лицами, а другие — мрачными, хмурыми и подавленными.

Еще одна трактовка: приходящие на Страшный суд люди будут группироваться по религиозным сектам, каждая из которых будет возглавляться своим предводителем. Об этом говорится в суре «Аль-Исра’» («Ночной перенос»): «Но однажды Мы созовем всех людей вместе с их предводителями…» (17:71).

Или, наконец, в день Страшного суда верующие объединятся с верующими, неверующие — с неверующими.

Исходя из того, что данный аят имеет очень широкий смысл, вполне возможно объединить все эти толкования.

Слово йасдур происходит от садр и означает‘группы верблюдов, в испуге покидающих водопой’. В контексте рассматриваемого аята это слово следует понимать как «различные религиозные секты, последователи которых поднимаются из могил и направляются к месту Страшного суда».

Выражение лийярау а‘малахум (‘чтобы им показаны были их деяния’) означает, что людям предстоит увидеть последствия своих поступков.

Или же они увидят Книгу деяний, в которой записаны все их добрые и дурные поступки.

Можно предположить, что это выражение подразумевает некое мистическое озарение, позволяющее людям оценить собственные поступки.

Существует также толкование, согласно которому все их деяния получат свое зримое воплощение.

Последнее толкование в наибольшей степени соответствует форме данного аята, где, в сравнении с другими стихами, наиболее четко сформулирована тема «воплощения деяний», которые в Судный день обретут зримую форму и будут показаны каждому человеку. Именно дела человека заставляют его радоваться или горевать, в зависимости от того, чего он совершил больше — благодеяний или прегрешений.

Следующие аяты рассказывают о судьбе двух групп людей: верующих и неверующих, благонравных и злодеев: «Кто бы ни совершил добро — хотя бы на вес пылинки, он обретет воздаяние за него. Кто бы ни совершил зло — хотя бы на вес пылинки, он обретет возмездие за него».

Существуют различные комментарии по поводу того, увидит ли человек результат своих деяний, запись этих деяний или же сами деяния.

Сам очевидный смысл рассматриваемых аятов подчеркивает, что в день Суда деяния получат реальное воплощение и каждый увидит воочию как свои добрые дела, так и прегрешения, вплоть до самых незначительных из них.

Слово мискал имеет два значения. Первое — ‘вес, тяжесть’, второе — ‘весы’, с помощью которых определяют вес предметов. В данном аяте слово используется в своем первом значении.

Слова зарра комментаторы трактуют по-разному: ‘маленький муравей’, ‘пылинка, которая остается на руке, соприкоснувшейся с землей’. Этим же словом обозначают и парящие в воздухе мельчайшие частицы пыли, которые можно наблюдать, когда солнечный луч проникает через небольшое отверстие в темную комнату.

В современном арабском языке слово зарра используется в значении ‘атом’, а словосочетание «атомная бомба» звучит как кунбуля заррийя. Кроме того, слово «атом» служит для обозначения малого количества любого вещества или мельчайших частиц химического элемента, которые, соединяясь с частицами других элементов, образуют молекулы сложных веществ. Атом содержит электроны, вращающиеся вокруг положительно заряженного ядра, в состав которого (за исключением ядер атома водорода) входят протоны, нейтроны и другие частицы.

В любом случае слово зарра в данном аяте означает самый малый вес, какой только возможен.

Однако этот аят стоит в ряду тех, которые производят на человека огромное впечатление и показывают ему, что в Судный день Аллах взыщет с него или воздаст ему с величайшей точностью и скрупулезностью, а весы, на которых будут взвешиваться его деяния, столь чувствительны, что не упустят ничего, даже самого малого из содеянного им в своей жизни.

Пояснение

Справедливость и суровость Божественного воздаяния

Не только в аятах рассматриваемой суры, но и во многих других коранических стихах содержится четкое указание на то, что расплата в Судный день будет строго соответствовать содеянному. Вот что сказано по этому поводу в суре «Лукман»: «О сын мой! Если оно будет величиной с горчичное зернышко и будет укрыто внутри скалы, или на небесах, или в земле, Аллах предъявит тебе его. Воистину, Аллах Мудр, Всеведущ» (31:16).

Зерна горчицы, хорошо известного всем растения, вошли в поговорку благодаря своим микроскопическим размерам. Их упоминают для сравнения с вещами малыми и незначительными, которыми люди, как правило, пренебрегают.

Смысл аятов этой суры состоит в том, чтобы предупредить человека о строгости небесного суда, перед которым он предстанет, отчитываясь за свои поступки. К сведению будет принят даже самый незначительный из этих поступков, будь то доброе деяние или грех. Между прочим, эти аяты предостерегают нас от того, чтобы считать мелкие грешки простительными, а небольшие добрые дела — не заслуживающими внимания. Нельзя пренебрегать ничем, чему придает важность Аллах.

Именно поэтому часть комментаторов считают, что рассматриваемые аяты были ниспосланы в связи с тем обстоятельством, что некоторые из последователей Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не придавали должного значения малым делам на ниве благотворительности и говорили, что награда дается только за то, что мы делаем с удовольствием, а в малых делах якобы мало и радости. Они также не обращали особого внимания и на мелкие прегрешения. Это и стало причиной ниспослания соответствующих аятов, которые побуждали последователей Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не пренебрегать малыми добродетелями и предостерегали даже от мелких проступков.

Ответ на вопрос

Возникает вопрос: увидит ли человек в Судный день, как сказано в этих аятах, все совершенное им добро и зло, как большое, так и малое? Как эта идея сообразуется с теми аятами, в которых говорится о том, что добрые дела искупают прегрешения (и наоборот, грехи устраняют добрые дела), об отпущении грехов, о прощении и раскаянии? Так, аяты, посвященные устранению благодеяний, утверждают, что некоторые поступки и верования, например богохульство, сводят на нет все добрые дела человека. Например, в суре «Аз-Зумар» («Толпы») читаем: «…Если ты будешь поклоняться другим богам помимо Аллаха, то тщетны будут твои деяния в этом мире…» (39:65). А в соответствии с аятами, посвященными искуплению вины, иногда «…добрые деяния устраняют деяния дурные!..». Об этом говорится, в частности, в суре «Худ» (11:114). На основании аятов о прощении и раскаянии можно сделать вывод о том, что раскаявшемуся человеку будут отпущены его грехи, если его простит Аллах. Как все это сочетается с представлением о том, что в Иной жизни человек увидит все свои добрые и дурные поступки?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует учитывать, что идея, выраженная в словах «Кто бы ни совершил добро — хотя бы на вес пылинки, он обретет воздаяние за него», является общим правилом, а у большинства правил, как известно, всегда есть исключения, и аяты о прощении, раскаянии, об устранении благодеяний и искуплении вины фактически являютсятаким исключением.

Еще один ответ на поставленный вопрос состоит в том, что для решения проблемы «устранения благодеяний» и «искупления вины» используются, по сути, действия вычитания и деления, как это обычно делается со встречными исками по долгам, которые взаимно погашаются. Когда взору человека предстает остаточный баланс, он видит, в действительности, все свои добрые и дурные поступки. Это справедливо также и в отношении прощения и раскаяния, поскольку прощение происходит только в том случае, когда прегрешение можно простить, а раскаяние само по себе является добрым поступком.

Рассмотренные аяты наглядно показывают, что речь в них идет о поступках, совершаемых человеком в земной жизни, и об их последствиях для него в Ином мире.

Наиболее выразительные аяты Корана

Рассказывают, что ‘Абдалла ибн Мас‘уд называл аяты «Кто бы ни совершил добро — хотя бы на вес пылинки, он обретет воздаяние за него» и «Кто бы ни совершил зло — хотя бы на вес пылинки, он обретет возмездие за него» самыми категоричными во всем Коране. Он характеризовал их как «твердые». И действительно, человеку достаточно искренне поверить в эти слова, чтобы встать на истинный путь и отвергнуть грех и порок.

Одно из преданий повествует о том, как некий человек пришел однажды к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и попросил его поделиться с ним чем-либо из того, чему научил его Аллах. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отправил его к одному из своих последователей, чтобы тот научил его Корану. Но человек этот, выучив до конца суру «Аз-Залзала», решил покинуть своего учителя, заявив, что ему достаточно того, что он узнал. (По другому преданию, он якобы сказал: «Мне хватило и одного этого аята».) Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) согласился, сказав: «Пусть идет, он уже постиг мудрость». (Согласно другому преданию, Мухаммад произнес: «Он возвращается мудрецом».) Тафсир Рух аль-байан . Т. 10. С. 495; Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 650. Мораль этой притчи очевидна, ибо человек, сознающий, что ни один из его поступков, даже малозаметный, как горчичное зерно, не останется неучтенным на Страшном суде, будет тщательно взвешивать все свои деяния в повседневной мирской жизни. И это лучшее из того, чему его можно научить. Кроме того, в день Страшного суда доброе деяние может быть умножено по воле Аллаха в десять и больше, вплоть до семисот раз, тогда как грехи при определении наказания будут засчитываться строго один к одному, ведь Аллах Прощающ.

Господи! Если Твой Посланник, обладающий столь высоким положением, уповает только на Твое прощение, то и у нас нет иного выхода.

Господи! Наши добрые дела недостаточны для спасения. Но счастлив тот миг, когда Ты Своей милостью приходишь нам на помощь!

Господи! В день, когда все наши добрые и дурные дела предстанут воплощенными перед нами, надеемся на Твое величайшее покровительство!