Сура 98: Аль-Баййина (Ясное знамение). Аяты 6—8

Перевод

6. Воистину, те из людей Писания и многобожников, которые не уверовали, окажутся в адском огне, пребудут там вечно. Они — наихудшие из созданий.
7. Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они — наилучшие из созданий.
8. Воздаяние им у их Господа — сады вечности, в которых текут ручьи. Они пребудут там во веки веков. Аллах будет доволен ими, и они будут довольны Им. Все это — для тех, кто страшится Господа своего.

Тафсир

Комментарий

Наилучшие и наихудшие из созданий

В предыдущих аятах упоминалось, что люди Писания и язычники ожидали, когда Аллах явит им ясное знамение, однако когда такое знамение им явилось, в их стане произошел раскол, и каждый пошел своим путем.

В новом отрывке люди делятся по искренности их веры на верующих и неверующих, а затем рассказывается о грядущей судьбе одних и других.

В первом из этой группы аятов говорится: «Воистину, те из людей Писания и многобожников, которые не уверовали, окажутся в адском огне, пребудут там вечно. Они — наихудшие из созданий».

Выражение кафару (‘не уверовали’) указывает на богохульство со стороны упомянутых людей, а не на то, что они не приняли ислам, в противном случае в прежнем отсутствии у них истинной веры не было бы ничего нового.

Высказывание «они — наихудшие из созданий» ужасно по своему внутреннему смыслу, ибо предполагает, что среди всех живых и неживых существ нет никого хуже тех, кто сбился с истинного пути и продолжает блуждать уже после того, как истина стала очевидной, а все доводы и доказательства в ее пользу представлены в исчерпывающем виде. Это напоминает нам то, о чем говорится в суре «Аль-Анфал» («Добыча»): «...поскольку наихудшие из тварей пред Аллахом — это глухие, немые, которые не смыслят» (8:22). Схожая мысль высказывается и в суре «Аль-А‘раф» («Возвышенности»), где говорится в отношении тех, кого ожидает ад: «Они подобны скотам и даже еще более заблудшие. Невежды они» (7:179).

Наш же аят идет еще дальше, представляя их как «наихудших из созданий», что, по сути, является очевидным свидетельством того, что им предстоит вечно гореть в адском пламени.

А почему бы и нет! Ведь они — худшие из всех созданий, поскольку в их распоряжении имелись все средства для того, чтобы спастись, но они по причине своей гордыни, лживости и враждебности сознательно отказались их принять.

В этом аяте вновь «люди Писания» упоминаются прежде «многобожников», вероятно, по той причине, что у них уже имелось священное писание, что среди них было немало сведущих людей, а в их святых книгах содержались указания и намеки на грядущее пришествие Пророка ислама. Потому-то столь недостойно и отвратительно выглядит их нежелание принять новое вероучение.

В следующем аяте разговор заходит о совсем иных людях — людях более высокого ранга. Он гласит: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они — наилучшие из созданий».

Следом за этим сразу же говорится об ожидающем их вознаграждении: «Воздаяние им у их Господа — сады вечности, в которых текут ручьи. Они пребудут там во веки веков. Аллах будет доволен ими, и они будут довольны Им. Все это — для тех, кто страшится Господа своего».

Это возвышенное положение и восхитительные, ни с чем не сравнимые дары — удел тех, кто «страшится Господа своего».

Следует отметить, что там, где идет речь о набожных людях, упоминается также и «совершение благих дел», которые, по сути, являются прямым результатом веры. Сделано это для того, чтобы показать, что одного словесного провозглашения веры недостаточно. Человек должен также соизмерять с верой все свое поведение. Но при этом богохульство, даже если оно не сопровождается злодеянием, портит человека, не говоря уже о том, что оно является, как правило, источником многих прегрешений, неверных поступков и преступлений.

Выражение «они — наилучшие из созданий» не оставляет сомнений в том, что добрые набожные люди, совершающие благие поступки, стоят выше даже, чем ангелы, о

чем

свидетельствует

универсальный

характер

этого

высказывания,

не предполагающий каких бы то ни было исключений. Существуют и другие аяты, подтверждающие эту мысль подобно тем, в которых говорится, что ангелы простираются ниц перед Адамом. То же подразумевается и в словах: «Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама...» («Аль-Исра’» («Ночной перенос»), 17:70).

Вместе с тем в последнем аяте речь вначале идет о материальных и физических благах, которые получат в награду праведники, — о садах, полных Небесных плодов, — и лишь затем о духовном вознаграждении: «Аллах будет доволен ими, и они будут довольны Им».

Они довольны Аллахом, поскольку Он дал им все, что они просили, и милостиво простил им все их опрометчивые поступки. А может ли что-либо сравниться с ощущением радости и подъема от того, что твой любимый Господь принял тебя, доволен тобой и ты сумел приблизиться к Нему.

Да, для тела человека рай — это небесные сады, но для души его рай — это радость, доставленная им Господу.

Выражение «все это — для тех, кто страшится Господа своего» свидетельствует о том, что все эти награды станут возможными только благодаря «богобоязненности», поскольку именно это чувство служит мотивом для проявления смирения, набожности и праведности в делах.

Следует отметить также, что «богобоязненность» означает боязнь нарушить Его святой Закон, боязнь совершить что-либо против Его священной воли. Такого рода боязнь сродни любви, ибо лишь вместе с ней рождается понимание той любовной заботы, которой Аллах окружает Свои создания.

Некоторые комментаторы сопоставили эти аяты с тем, что говорится в суре «Фатир» («Творец»): «Боятся Аллаха из числа Его рабов только те, которые знают» (35:28), и на этом основании пришли к выводу о том, что пребывание в раю является, по сути, неоспоримым правом ученых и сведущих людей.

Конечно, если учесть, что «богобоязненность», равно как и ученость, имеет несколько уровней и степеней, то обоснованность такого подхода вполне очевидна.

Кстати сказать, некоторые ученые полагают, что среди синонимов страха слово хашийя стоит выше, чем хауф, так как последнее означает любой страх вообще, тогда как первое подразумевает страх, проникнутый благоговейным трепетом.

Пояснение

Имам Али (да будет мир с ним!) и его последователи относятся

к «наилучшим из созданий»

Как в шиитских, так и в суннитских источниках цитируется немало преданий, указывающих на то, что выражение «Они — наилучшие из созданий» подразумевает имама Али (да будет мир с ним!) и его последователей.

Один из наиболее видных суннитских богословов V в. н. э. Хаким Хаскани Нейшабури в своей известной книге Шавахид ат-танзил приводит в этой связи более двадцати преданий, восходящих к самым разным источникам. Мы же ограничимся лишь несколькими примерами.

1. По словам Ибн Аббаса, когда аят «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они — наилучшие из созданий» был явлен Пророку (да благословит Аллах его и род его!), тот сказал, обращаясь к имаму Али (да будет мир с ним!): «Это о тебе и твоих последователях говорится, что в День расплаты и ты сам, и все они будут удовлетворены, а Аллах будет доволен вами, тогда как ваши недруги будут безжалостно брошены (в пламя ада)» Шавахид ат-танзил . Т. 2. С. 357. Предание 1126. .
2. Абу Барза приводит предание о деяниях Пророка (да благословит Аллах его и род его!), где рассказывается, что тот произнес этот аят, а затем сказал: «Это — ты и твои последователи. О Али! Нам с тобой суждено встретиться у Реки изобилия» Там же. С. 359. Предание 1130. (Река изобилия — протекающая в райских садах река аль-Каусар).
3. Джабир ибн Абдалла Ансари рассказывает другое предание, согласно которому он и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сидели в Храме Каабы, когда к ним подошел Али (да будет мир с ним!). Увидев его, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: «К тебе идет мой брат», а затем, обратившись к Каабе, сказал: «Клянусь повелителем этого дома! Воистину, этот человек и его последователи возрадуются в Судный день». После этого он обратился к вошедшим и добавил: «Клянусь Аллахом! Воистину, он первым из вас уверовал в Аллаха, он правильнее всех вас поклоняется Аллаху, он прилежнее всех следует заповедям Аллаха, он тверже всех в исполнении повелений Аллаха, он лучше всех умеет разделить общественную казну, он самый справедливый по отношению к соплеменникам, а по отношению к Аллаху он занимает самое почетное место».

По словам Джабира, именно тогда и ниспослал Аллах аят, гласящий: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они — наилучшие из созданий». С тех самых пор везде, где бы ни появлялся Али, сподвижники Пророка говорили: «Вот пришел наилучший среди всех созданий, после Посланника Аллаха» Там же. С. 362. Предание 1139. .

Факт ниспослания этого аята в Мекке не противоречит тому, что сама сура относится к циклу мединских — ведь он мог быть повторно явлен и в Медине. Кроме того, ниспослание его могло иметь место во время одного из путешествий Пророка (да благословит Аллах его и род его!) из Медины в Мекку, особенно если учесть, что передатчиком этого предания является Джабир ибн Абдалла Ансари, который присоединился к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в Медине. Так что наименование подобных аятов «мединскими» не должно вызывать особых возражений.

Предания на эту же тему приводятся Ибн Хаджром в его Сава’ик, а также Мухаммадом Шабланджи в книге Нур аль-абсар Ас-сава‘ик аль-мухрика . С. 96; Нур аль-абсар . С. 70, 101. .

Большие отрывки из приведенного выше предания цитируются со ссылкой на Ибн ʻАсакира и Джабира ибн Абдаллу в книге Дурр аль-мансур Джалал ад-Дина асСуйюти.

4. Со ссылкой на Ибн Аббаса в Дурр аль-мансур рассказывается, что когда Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) был явлен аят «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они — наилучшие из созданий», тот сказал Али: «Это — о тебе и твоих последователях, которые в День расплаты будут довольны и принесут удовлетворение (Аллаху)» Дурр аль-мансур . Т. 6. С. 379. .
5. В другом предании тот же самый рассказчик со ссылкой на Ибн Мардувайха и самого имама Али (да будет мир с ним!) рассказывает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал последнему: «Разве ты не слышал слов Аллаха: „Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они — наилучшие из созданий“? Это ведь о тебе и твоих последователях, а местом встречи для нас с тобой назначен берег Реки изобилия. Когда я приду, чтобы присутствовать на Суде народов, туда же будете приглашены и вы, лица ваши будут белого цвета (чтобы вас узнавали)».

Предания на эту тему можно найти в работах многих суннитских богословов, в том числе в Манакиб Хатиба Харазми, Кифаят аль-хисам Абу Наима Исфахани, в известном комментарии Табари Табари, а также в Фусул аль-мухимма Ибн Саббага Малики, Фатх аль-кадир Шаукани, Йанаби‘ аль-мавадда Шейха Сулеймана Кундузи, Рух аль-ма‘ани Алуси и др.

В заключение отметим, что упоминавшееся выше предание является одним из наиболее известных в исламской традиции и его достоверность признается огромным большинством мусульманских богословов. Уже сам этот факт подчеркивает несравненную роль и выдающееся место имама Али (да будет мир с ним!) и его последователей.

Приведенное предание, кстати, свидетельствует о том, что термин ши‘а (‘шиизм’) был впервые применен и пущен в ход самим Пророком (да благословит Аллах его и род его!) для обозначения тех, кто следовал пути Повелителя верующих имама Али (да будет мир с ним!).

Необходимость намерения в поклонении

Ряд знатоков принципов мусульманского права трактуют аят «Им было велено лишь одно — поклоняться Аллаху в искренней вере...» как свидетельство существования нийя (‘намерения’), имея в виду, что в «поклонении» необходимо присутствие элемента высшего побуждения, которое в данном аяте связывается со словом дин, подчеркивающим необходимость искренности в «поклонении». Слово ‘амр (‘повеление’) в контексте этого аята следует понимать в самом универсальном смысле, указывающем на необходимость наличия намерения, продиктованного высшим побуждением, во всех повелениях Аллаха. Несмотря на то что в аяте не говорится об этом впрямую, его конечная цель состоит в том, чтобы противопоставить единобожие язычеству. По сути, в нем лишь содержится призыв к единобожию.

Небывалые взлеты и падения, которые суждено пережить человеку

Аяты настоящей суры позволяют убедиться в том, что ни одно создание в мире не может достичь таких высот положения, как человек, совершающий праведные поступки (заметим, что понятие «праведные поступки» подразумевает все добрые дела, а не только какую-то их часть). Но если же человек выбирает для себя путь богохульства и греха, то неизбежно падет ниже самых наихудших из созданий.

Наивысший взлет человека и его глубочайшее падение разделяет огромное расстояние. Положение человека весьма опасно и щекотливо, но на то ему дано чувство достоинства и способность к совершенствованию. В природе человека, наряду с потенциальными способностями и огромными задатками, заложена склонность к очень быстрому и глубокому грехопадению.

Господи! Мы взираем на Тебя и просим: будь милостив, даруй нам ранг «наилучших из созданий».

Господи! Включи нас в число последователей того, кто больше всех заслуживает этого звания.

Господи! Даруй нам такую меру искренности, чтобы мы поклонялись Тебе одному и любили Тебя одного.