Сура 100: Аль-‘Адийат (Мчащиеся). Аяты 1—11

Перевод

11. Клянусь мчащимися, задыхаясь,
12. высекающими искры,
13. налетающими с зарей.
14. И в тот миг они вздымают пыль,
15. врываются в гущу врагов.
16. Воистину, человек неблагодарен перед Господом,
17. и, воистину, он сам тому свидетель.
18. Воистину, он крепко любит богатство.
19. Ведь он знает, что в тот День, когда воскресят тех, кто в могиле,
20. когда обнажится то, что в сердцах,
21. воистину, в тот День Господь ведает о них!

Тафсир

Обстоятельства ниспослания суры

Одно из преданий сообщает о том, что данная сура была ниспослана после сражения, известного под названием зат ас-саласил. Вот как оно описывает эту битву.

Происходило это в восьмом году хиджры. Однажды Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) получил сообщение о том, что в Ябисе собралось двенадцатитысячное войско, которое готовится внезапно обрушиться на Медину и истребить в ней всех мусульман, включая Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и Али (да будет мир с ним!).

Узнав о скоплении вражеских сил, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) послал им навстречу отряд исламских воинов под предводительством своих сподвижников. Однако отряд вернулся, не добившись решающего успеха. Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал большое войско из мухаджиров и ансаров, во главе которого поставил имама Али (да будет мир с ним!).

Войско двигалось по ночам, а в дневное время укрывалось от посторонних взоров. Достигнув расположения противника, Али (да будет мир с ним!) окружил его и прежде предложил его воинам принять ислам. Но предложение было отвергнуто. Тогда ранним утром в предрассветной мгле мусульмане предприняли атаку и легко одержали победу. Большая часть врагов были убиты, а оставшиеся в живых по приказу Али (да будет мир с ним!) были закованы в цепи и отправлены вместе с добычей в Медину, к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!).

Сура «Аль-‘Адийат» была ниспослана Мухаммаду еще до возвращения войска из похода. В тот самый день, когда произошло сражение, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ранним утром вышел из дому и прочел во время молитвы эту суру. После молитвы некоторые из присутствующих заявили, что никогда раньше не слышали эту суру. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) подтвердил это и добавил, что эту суру передал ему минувшей ночью Джабраил, который сообщил также и о победе Али (да будет мир с ним!) над врагами.

Спустя несколько дней имам Али (да будет мир с ним!) вернулся в Медину вместе с военной добычей и пленниками Бихар аль-анвар . Т. 21. С. 66; Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 528. .

Некоторые комментаторы считают, что эта история не имеет отношения к обстоятельствам ниспослания суры, а лишь иллюстрирует ее содержание.

Комментарий

Клянусь нападающими на заре

Ранее уже говорилось об исполненных эмоционального накала клятвах, приведенных в начале суры. Вот первый аят: «Клянусь мчащимися, задыхаясь».

Некоторые комментаторы считают, что этот аят следует понимать следующим образом: «Клянусь верблюдами паломников, которые бегут, тяжело дыша, от Арафата к Муздалифе и оттуда — к Мине».

Слово ‘адийат представляет собой форму множественного числа от ‘адийя, являющегося производным от ‘адв, что означает ‘проходить; отделять’, а также ‘вражда; бег’. Но в данном контексте это слово означает ‘быстро бегущие’.

Слово дабх означает ‘звук тяжелого дыхания бегущей лошади’.

Выше уже говорилось, что имеется два различных варианта толкования данного аята.

Согласно первому из них, в клятве говорится о лошадях, несущихся к полям сражений Священной войны, а поскольку война эта считается святым делом, то и животные, что мчатся ее дорогами, достойны того, чтобы ими поклясться в Коране.

Второй вариант толкования исходит из того, что речь идет о быстроногих верблюдах, которые стремительно переносят паломников в священные места Мекки, а посему заслуживают того, чтобы быть предметом клятвы.

Касаясь обстоятельств ниспослания суры, некоторые комментаторы, включая Ибн Аббаса, утверждали, что в суре речь идет о лошадях, на которых воины ислама сражались в битве при Бадре, однако имам Али (да будет мир с ним!), согласно преданию, отверг эту версию и утверждал, что в упомянутом сражении принимали участие лишь два конных всадника — Зубайр и Микдад, а перемещение от Арафата к Муздалифе и от Муздалифы к Мине осуществлялось на верблюдах. Услышав эти слова имама Али (да будет мир с ним!), Ибн Аббас, как рассказывал он сам, изменил свое мнение и согласился с его трактовкой.

Можно также утверждать, что широкий спектр значений слова ‘адийат допускает и первое и второе толкования, то есть речь может идти и о лошадях воинов, и о верблюдах паломников. В таком случае не следует ограничивать значение рассматриваемого слова первым толкованием (в котором речь идет только о лошадях), чтобы не исключать вариант его трактовки, связанный с верблюдами паломников.

В некоторых отношениях такое толкование выглядит более убедительным.

Аят 2 гласит: «высекающими искры».

Боевые кони, понукаемые в ходе сражения своими всадниками, дышат часто и тяжело от бешеной скачки. Они несутся так быстро, что их копыта высекают искры, ярко вспыхивающие в ночной темноте. Или же это верблюды паломников, быстро покрывающие расстояние между привалами. Летящие у них из-под ног мелкие камни ударяются друг о друга, временами высекая искры.

Слово мурийат — это форма множественного числа от мурийа, производного от ира’, означающего ‘развести огонь’. Слово кадх означает ‘высекать искры при помощи камня, дерева, железа или кремня’.

В третьем аяте содержится клятва «налетающими на врага с зарей».

Табарси в Маджма‘ аль-байан рассказывает о том, что арабы чаще всего предпочитали подкрасться к противнику в ночное время, выждать до рассвета и затем атаковать.

При описании обстоятельств ниспослания этих аятов говорилось о том, что армия мусульман под предводительством имама Али (да будет мир с ним!) подошла ночью к вражескому стану. Приблизившись к расположению противника, воины ислама остановились. Они атаковали только на рассвете. Их атака была быстрой и яростной. Противник был разбит, не оказав серьезного сопротивления.

Если же предположить, что в клятвах речь идет о верблюдах паломников, то в этом случае рассматриваемый аят говорит о «стремительном движении верблюдов от Муздалифы к Мине на рассвете дня праздника курбан-байрам».

Слово мукират представляет собой форму множественного числа от мукира, являющегося производным от икара (‘вторгаться; совершать набег; атаковать’), а поскольку вторжение нередко преследует цель захвата добычи, то рассматриваемое слово используется также в значении ‘грабительский набег’.

В следующем аяте продолжается описание воинов и их боевых коней: «И в тот миг они вздымают пыль».

С другой стороны, эти слова можно воспринимать и как картину, изображающую скорую поступь верблюдов, которые, вздымая тучи пыли, несут паломников от Муздалифы к Мине.

Слово асарна, образованное от исара, передает образ поднимающихся вверх клубов пыли или дыма, а иногда используется в значении ‘пробуждение, приведение в движение’. Кроме того, в некоторых случаях оно может также означать ‘распространение звуковых волн в пространстве’.

Слово нак‘ (‘пыль’) некогда означало ‘погружать в воду, замачивать’, а поскольку передвижение по пыли в какой-то мере сходно с погружением в воду, то и само слово стало со временем означать пыль.

И, наконец, последняя деталь из описания действий воинов ислама: «врываются в гущу врагов».

Атака была столь быстрой и внезапной, что мусульмане за короткое время расчленили силы противника и уничтожили его. Победа верующих была одержана благодаря быстроте действий, убежденности, готовности к самопожертвованию и отваге исламского воинства.

Возможно также, что в этом аяте описано прибытие паломников из Муздалифы в центральную часть долины Мина.

В целом прочитанный текст позволяет сделать вывод о том, что предметом клятвы являются атакующие врага мужественные защитники веры, тяжелое дыхание их боевых коней, огненные искры, сыплющиеся из-под копыт, внезапная атака, поднятая в воздух пыль и, наконец, их прорыв в стан противника и разгром его. Хотя в самом тексте аятов все эти моменты непосредственным образом не упоминаются, обоснованность такого вывода косвенно подкрепляется значениями используемых в нем слов. Кроме того, он подчеркивает всю важность и значение Священной войны.

По мнению некоторых комментаторов, приведенные в суре клятвы могут относиться к тем, кто способен передавать другим свойственные ему самому добродетели, кто с помощью своего разума несет миру искры знания, кто противостоит низменным желаниям, укрепляя любовь к Аллаху как в себе, так и в других, кто, наконец, в раю будeт помещен среди тех, чье место в ‘Иллийине Тафсир Байдави . С. 495. .

Очевидно, однако, что такую трактовку нельзя рассматривать в качестве комментария к рассмотренным аятам. Ее можно лишь использовать для сравнения с другими комментариями.

В аятах 6—8 содержится изложение того, что призваны подтвердить и подчеркнуть приведенные выше клятвы. Вот слова шестого аята: «Воистину, человек неблагодарен перед Господом».

Упорствующий в своих заблуждениях человек, то есть тот, кто забывает о Боге или отрицает Божественное руководство, отвергает учения пророков и отдается во власть своих низменных желаний, поистине неблагодарен и в высшей степени эгоистичен по отношению к своему Господу и Радетелю.

Слово кануд обозначает ‘земля, на которой ничего не растет’ или ‘неблагодарный и скупой человек’.

Комментаторы приводят около пятнадцати различных значений этого слова, но все они, в большей или меньшей степени, являются производными от указанного выше исходного значения.

В одном из преданий цитируются следующие слова Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), произнесенные им по этому поводу: «„Кануд“ — это тот, кто отказывает другим в помощи и бьет своего слугу» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 530. .

В целом в данном контексте кануд (‘неблагодарный человек’) противопоставляется тем, кто принимает Божественное руководство и непрестанно борется со злом. Исходя из этого, некоторые комментаторы считают, что суть рассматриваемого слова может быть выражена понятием «неверующий».

Аят 7 гласит: «и, воистину, он сам тому свидетель».

Человек сам является свидетелем своей неблагодарности уже в силу того, что способен читать в собственной душе. Он может скрыть свою истинную суть от окружающих, но не от Аллаха и не от самого себя. Таково реальное положение вещей, и оно не зависит от того, сознает его человек или нет.

По мнению некоторых комментаторов, слитное местоимение в выражении иннаху относится к Аллаху, то есть свидетелем человеческой неблагодарности является Аллах.

Но, учитывая то обстоятельство, что в предшествующем и последующем аятах это же местоимение относится к человеку, такое предположение кажется маловероятным, хотя его и разделяют многие комментаторы.

Однако, как уже говорилось, этот аят можно трактовать и так, что человек сам выступит свидетелем своих грехов и неблаговидных поступков в Судный день. О том же говорят и многие другие аяты Корана.

Такой подход позволяет решительно настаивать на идее о том, что человек — сам себе свидетель. Рассматриваемый аят имеет всеобъемлющее значение, подразумевающее, в том числе, что человек и в земной жизни является свидетелем собственной неблагодарности и скупости.

Действительно, человек временами не способен объективно оценить свое поведение. В этом случае он обманывает самого себя и, поддаваясь обману дьявола, воспринимает свои самые отвратительные пороки как нечто достойное и прекрасное. Однако порочность неблагодарности и скупости настолько очевидна, что в отношении их человек не может обмануться или попытаться ввести в заблуждение собственную совесть.

Аят 8 гласит: «Воистину, он крепко любит богатство».

Именно приверженность к богатству порождает неблагодарность и скупость.

Слово хайр имеет широкий круг значений, куда входят такие понятия, связанные с благом и добродетелью, как милосердие, денежные пожертвования, благотворительность, знание, рай, счастье и тому подобное. Но то, что порицает Коран в данном аяте, не имеет, конечно же, ни малейшего отношения к стремлению к добродетели. В данном случае комментаторы трактуют это слово как ‘материальные ценности, богатства’, что полностью отвечает сути рассматриваемого аята и некоторых других коранических стихов. Так, например, в суре «Аль-Бакара» («Корова») сказано: «Когда к кому-либо является смерть и он оставляет после себя состояние, то предписано завещать его по обычаю родителям и близким родственникам…» (2:180).

Очевидно, что использование слова хайр применительно к богатству вполне оправданно, поскольку богатство может служить инструментом совершения многих добрых дел. Однако неблагодарный, безбожный человек зачастую злоупотребляет богатством, используя его для удовлетворения собственных эгоистических интересов.

Угроза, звучащая в интонации заключительных аятов, усиливает эмоциональное воздействие на читателя: «Ведь он знает, что в тот День, когда воскресят тех, кто в могиле, когда обнажится то, что в сердцах, воистину, в тот День Господь ведает все о них».

Слово бу‘сира происходит от ба‘сара и означает ‘разбрасывать; переворачивать вверх дном’, а поскольку при воскрешении мертвых могилы как бы выворачиваются наизнанку, разбрасывая свое содержимое, то именно это слово и использовано для описания Воскрешения.

Слово кубур представляет собой форму множественного числа от кабр (‘могила’) и используется для обозначения места, где покойник скрыт от взоров живых. Но поскольку иногда людей не хоронят в могилах, как это бывает с теми, чье тело погребают в море или сжигают, а пепел рассеивают, то рассматриваемое слово здесь следует понимать в широком смысле.

Слово хуссила образовано от тахсил, что в данном контексте означает ‘обнаруживать, проявлять’. Поступки всех людей, как добрые, так и злые, в Судный день станут явными, и за каждый из них человеку воздастся достойной мерой. Эта же мысль выражена в суре Сура «Ат-Тарик» («Ночной путник»): «…в тот день, как будут подвергнуты испытанию сокровенные мысли» (86:9).

Мы знаем, что Аллах всегда осведомлен обо всех делах, но суть выражения «тот День» в том, чтобы подчеркнуть: Ему ведомы тайны всех людей, и в этот День, день Страшного суда, Он воздаст каждому в меру его дел и веры.

Да, Аллах всегда и при любых обстоятельствах знает до мельчайших подробностей все наши тайны, но плоды этого знания нам предстоит вкусить лишь в Ином мире, когда мы получим причитающиеся нам вознаграждение или наказание. Это предостережение всем живущим, ибо лишь вера может служить тем прочным барьером, который оградит их от греха, будь он явным или тайным, совершен ли он в делах или в мыслях. Благое воздействие веры в Судный день очевидно для всех.

Пояснение

Является ли неблагодарность врожденным качеством человека?

Возможно, кто-то, прочитав слова «Воистину, человек неблагодарен перед Господом», подумает, что неблагодарность исконно присуща человеческой натуре. Но если это так, то как объяснить внутреннее стремление человека отблагодарить своего Благодетеля, голос его совести, пробуждающий в нем это чувство благодарности?

Эта проблема затрагивается во многих стихах Священного Корана, которые указывают человеку на проявления его слабости. Вот пример из суры «Аль-Ахзаб» («Сонмы»): «…он, будучи несправедливым и невежественным…» (33:72).

В суре «Аль-Ма‛аридж» («Ступени») человек назван нетерпеливым: «Воистину, человек создан нетерпеливым» (70:19).

Сура «Худ» утверждает, что «он неизбежно приходит в отчаяние и становится неблагодарным» (11:9).

В суре «Аль-‛Алак» («Сгусток крови») человек охарактеризован такими словами: «Так нет же! Человек преступает пределы дозволенного» (96:6).

Действительно ли человеку присущи все эти слабости? По этому поводу в суре «Аль-Исра’» («Ночной перенос») говорится следующее: «Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама, и по Нашей воле они передвигались по земле и морю, Мы наделили их благами и дали им явное превосходство над другими тварями» (17:70).

Ответ на поставленный вопрос становится вполне очевидным, если учесть одно обстоятельство. Оно состоит в том, что душа человека имеет как бы два полюса. Именно в силу этого обстоятельства в чем-то он может быть самым лучшим, а в чемто другом проявлять наихудшие из человеческих качеств.

Если он принимает руководство Божественных наставников, внимает наставлениям пророков и самосовершенствуется, следуя озарениям души, его можно будет причислить к тем, о ком Аллах сказал: «Мы даровали почет сынам Адама, и по Нашей воле они передвигались по земле и морю, Мы наделили их благами и дали им явное превосходство над другими тварями».

Но если человек отвергает веру и набожность, если уходит с пути, указанного пророками, то превращается в низкое существо, которое вполне заслуживает таких эпитетов, как «несправедливый», «невежественный», «нетерпеливый» и «неблагодарный».

Таким образом, различные качества человеческой натуры не вступают в противоречие друг с другом, так как каждое из них относится к соответствующему аспекту (полюсу) личности человека.

Да, человек может достичь вершин добродетели, опираясь на присущие ему духовные силы, но может пойти и в совершенно противоположном направлении. Однако никто из живущих в этом мире не способен свести воедино разделенные огромным расстоянием полюса добра и зла.

Господи! Даруй нам успех в Священной войне, которую мы ведем, чтобы завоевать Твое расположение.

Господи! Душа деспота всегда склоняется к неблагодарности и богохульству; убереги нас от этого греха.

Господи! Тебе ведомо все явное и тайное о каждом из людей, Ты знаешь все наши деяния; так яви же нам Свои милосердие и доброту.