Сура 104: Аль-Хумаза (Хулитель). Аяты 1—9

Перевод

1. Горе всякому клеветнику, хулителю,
2. который накопил состояние и подсчитал его.
3. Он полагает, что богатство обеспечит ему бессмертие.
4. Так нет же! Ведь он будет ввергнут туда, где сокрушают.
5. Откуда тебе знать, что такое место, где сокрушают?
6. Это — разожженный огонь Аллаха,
7. который вздымается пламенем над горящими сердцами.
8. Воистину, он сомкнется над ними (то есть хулителями)
9. на воздвигнутых столбах.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания суры

Некоторые комментаторы считают, что аяты этой суры были направлены против Валида ибн Мугайры, который злословил в адрес Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), иронизировал и насмехался над ним.

Другие полагают, что объектом порицания были некоторые вожди арабских языческих племен, такие как Ахнас ибн Шарик, Улья ибн Халаф и ‘Ас ибн Ва‘ил.

К этим версиям можно относиться по-разному, но в любом случае обобщающая суть аятов остается неизменной, что позволяет адресовать их каждому, кто поступает так же, как названные нечестивцы.

Комментарий

Горе каждому клеветнику и хулителю!

Сура начинается недвусмысленной угрозой: «Горе всякому клеветнику, хулителю».

Речь идет о тех, кто уязвляет других словами, жестами, гримасами, едкими насмешками из-за спины или в лицо, кто из злого умысла прибегает к издевательствам и клевете.

Слова хумаза и лумаза употреблены в усилительной форме. Слово хумаза является производным от хамз, что означает ‘разрушать’, а поскольку клеветники и хулители своими действиями наносят ущерб репутации тех, на кого направлены их козни, то применительно к ним и использована форма хумаза. Слово лумаза происходит от ламз — ‘злословить, порочить’.

Мнения комментаторов по вопросу толкования двух этих слов разделились. Одни считают, что оба слова передают одно значение — «клеветники» — и, следовательно, взаимно усиливают общий смысл, другие усматривают в них различные оттенки значения.

Третьи утверждают, что слово хумаза означает ‘клеветник’, а лумаза — ‘злопыхатель, выискивающий недостатки’.

Некоторые предполагают, что слово хумаза служит для обозначения тех, кто, намекая на недостатки своих противников, прибегает к жестикуляции и мимике, а лумаза означает тех, кто в тех же целях использует слово.

Существует также версия, согласно которой первое слово указывает на тех, кто высказывает свои упреки в лицо оппонентам, а второе используется для обозначения тех, кто делает это за их спиной.

Есть

и

такое

мнение:

слово

хумаза

подразумевает

откровенное, незамаскированное злословие, а слово лумаза — насмешки, выражаемые глазами и движением бровей.

Наконец, согласно одной из трактовок, оба слова служат для обозначения человека, который ‘порочит других, оскорбляя их грубыми словами’.

Из всего сказанного можно сделать вывод о том, что оба слова передают один и тот же смысл с множеством оттенков, таких как придирки, поношение, злословие, злая ирония, язвительные насмешки, выражаемые словами и мимикой.

Как бы то ни было, слово вайл (‘горе’) передает серьезную угрозу этим нечестивцам, да и в целом в Коране прослеживается крайне отрицательное отношение к тем, кто предается пороку клеветы и хулы. Для порицания этих людей используются выражения, которые не применяются ни к кому из тех, кто совершил равные по тяжести прегрешения. Например, в суре «Ат-Тауба» («Покаяние») после угрозы бездушным лицемерам «суровым наказанием» за их насмешки над верующими говорится: «Будешь ли просить у Аллаха прощения для них или не будешь, все одно, ибо если даже попросишь для них прощения семьдесят раз, ни за что не простит их Аллах…» (9:80).

Подобное говорится и в суре «Аль-Мунафикун» («Лицемеры») в адрес лицемеров, высмеивавших Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Когда же им говорят: „Приходите, чтобы посланник Аллаха попросил прощения для вас“, они крутят головой, и ты видишь, что они отворачиваются в гордыне» (63:5).

С точки зрения ислама доброе имя является величайшей ценностью для человека, и следовательно, все, что оскорбляет честь и достоинство личности, считается тяжким грехом. В предании из жизни Святого Пророка сказано: «Наиболее презренным из людей считается тот, кто оскорбляет других» Бихар аль-анвар . Т. 75. С. 142. .

Следующий аят указывает на причину такого отвратительного поведения, которое часто проистекает из гордыни, порожденной, в свою очередь, богатством: «который накопил состояние и подсчитал его».

Этот человек настолько сребролюбив, что беспрестанно пересчитывает свое золото и драгоценности и поклоняется им, как идолам. Богатство составляет суть его внутреннего мира. Естественно, что такой недалекий, заблудший человек постоянно насмехается над верующими бедняками.

Слово ‘аддада происходит от ‘адд, что означает ‘считать’. Однако некоторые комментаторы предполагают, что это слово происходит от ‘удда (‘заготовка’) в смысле ‘создание запасов на черный день’.

Другие трактуют его как ‘упрямство’ и ‘настойчивость’. Но все же первое толкование представляется нам более уместным.

В любом случае аят осуждает тех, кто стяжает богатство не как средство помощи другим, а как самоцель. В своем алчном устремлении эти люди не признают никаких условий и ограничений, считают нормальным прибегать к любым недостойным и незаконным способам обогащения, в том числе к насильственному захвату чужого имущества, ибо убеждены, что богатство является единственным доказательством достоинства и силы.

Богатство нужно им не для удовлетворения насущных потребностей, а потому они не могут остановиться в своем стяжательстве. Чем больше становится их состояние, тем больше им хочется его приумножить. Богатство же в разумных пределах, добытое законными способами, согласно нормам исламской морали, не только не предосудительно, но порой даже называется в Коране «милостью Аллаха» и считается

благом:

«…взыскуйте милости Аллаха…»

(сура

«Аль-Джуму‘а» («Соборная»), 62:10); «Когда к кому-либо явится смерть и он оставляет после себя состояние, то предписано завещать его…» (сура «Аль-Бакара» («Корова»), 2:180).

Такое богатство не может быть причиной бунтарства, поводом для проявления гордыни и издевательства над другими людьми. Однако богатство, которому поклоняются, словно кумиру, которое составляет единственную цель жизни и подталкивает своего хозяина к бунту и неповиновению, как это было с Каруном, только позорит своего обладателя и вызывает у окружающих чувство презрения, порождает бедствия и вражду, отдаляет от Аллаха и ведет в ад. Такое богатство можно приобрести лишь ценой многочисленных прегрешений.

В предании от Али ибн Мусы ар-Риды (да будет мир с ним!) сказано: «Накопление богатства требует наличия пяти качеств: чрезмерной скупости, беспредельной самоуверенности, всепоглощающей алчности, разрыва отношений с близкими и предпочтения земной жизни Иному миру» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 668. Предание 8. .

Обычно удача в делах приходит к тому, кто милосерден, не ждет чрезмерных наград в земной жизни, соблюдает законы, не забывает интересов родных и близких, не копит богатства ради богатства.

Аят 3 гласит: «Он полагает, что богатство обеспечит ему бессмертие».

Интересно отметить, что использование слова ахлада в форме прошедшего времени как бы подчеркивает уверенность нечестивого богача в том, что богатство сделало его бессмертным и неуязвимым: несчастья, болезни и даже сама смерть обойдут его стороной, так как, по его убеждению, большие деньги могут решить любую проблему.

Какое заблуждение! Карун обладал такими несметными сокровищами, «что под ключами от них изнывал целый отряд силачей», но в момент Божьего наказания все его богатства не смогли ни на миг отсрочить смерть их владельца. Внезапное короткое землетрясение, случившееся по воле Всевышнего, поглотило и самого Каруна, и все его сокровища, как о том повествует сура «Аль-Касас» («Рассказ»): «И тогда Мы повелели земле поглотить Каруна и дом его. Не было у него сподвижников, которые помогли бы ему против Аллаха, и сам он не смог помочь себе» (28:81).

Египетские фараоны обладали неисчислимыми богатствами, но вот как описывается их удел в суре «Ад-Духан» («Дым»): «Как много они оставили в этом мире садов, источников, нив и почетных мест и благ, которыми наслаждались!» (44:25—27). Все эти блага сразу же были отданы другим: «И все это мы даровали в наследство другим народам» (сура «Ад-Духан» («Дым»), 44:28).

Вот почему в Ином мире, где все тайны будут раскрыты и люди осозна́ют ошибки, совершенные ими в земной жизни, они в отчаянии будут кричать: «Не спасло меня от Судного дня мое достояние», «и силы покинули меня» (сура «Ал-Хакка» («Неизбежное»), 69:28—29).

Человеческое естество протестует против разрушения и смерти и стремится к вечности и бессмертию. Именно это чувство помогает нам, когда речь заходит о Воскрешении, понять, что человек создан для вечной жизни, в противном случае у него не было бы этого врожденного стремления к бессмертию.

Но возгордившийся, эгоистичный стяжатель порой находит, как ему кажется, свое бессмертие в том, что в действительности ведет к его погибели. Средством достижения бессмертия он считает богатство, которое зачастую оказывает ему плохую услугу.

Отсюда ясно, что мысль о достижении бессмертия с помощью богатства толкает человека на путь стяжательства. Встав на этот путь, он полагает, что все те, кто не имеет богатства, заслуживают презрения и насмешки.

Священный Коран опровергает это заблуждение: «Так нет же! Ведь он будет ввергнут туда, где сокрушают. Откуда тебе знать, что такое место, где сокрушают? Это — разожженный огонь Аллаха, который вздымается пламенем над горящими сердцами».

Слово лайунбазанна происходит от набз. Ракиб в своей работе Муфрадат утверждает, что это означает выбрасывать что-либо как ненужное в силу его незначительности или малого количества.

То есть понимать это надо следующим образом: этих кичливых, высокомерных, эгоистичных, самодовольных людей Аллах ввергнет в ад как недостойных и низких существ, чтобы они смогли воочию увидеть плоды своей гордыни.

Слово хутама передает гиперболизированный смысл корня хатам (‘разрушать; разбивать на куски’) и призвано показать, что ярко пылающее пламя ада заставляет тела нечестивцев корчиться от жара. В то же время в некоторых исламских преданиях указывается, что хутама следует рассматривать как имя не всего ада, а лишь самого его пекла Нур ас-сакалейн . Т. 3. С. 17, 19. Предания 60 и 64. .

Использование в данном контексте выражения наралла свидетельствует о жаре адского пламени, а слово мукада указывает на то, что это пламя однажды разгорелось, чтобы уже никогда не погаснуть.

Это пламя обладает необычными свойствами в сравнении с пламенем, знакомым нам по земной жизни, которое вначале сжигает кожу, а лишь после этого — остальную часть тела. Пламя ада вначале сжигает сердце, мозг и кости и лишь затем — все остальное.

Что же это за пламя, которое прежде опаляет сердце человека? Почему оно уничтожает сначала то, что находится внутри, и лишь затем — то, что снаружи? Дело в том, что все явления Иного мира удивительны с точки зрения земного разума и отличаются от явлений, знакомых нам по земной жизни. Не является исключением и пылающий огонь.

А почему бы пламени гнева Аллаха не проникнуть вначале в сердца этих грешников, прежде чем добраться до остальных частей тела? Ведь в земной жизни эти нечестивцы своими насмешками, злословием, оскорбительными выпадами, клеветой и упреками причиняли боль прежде всего сердцам верующих.

Божественное правосудие требует для них наказания, адекватного их преступлениям.

Аят 8 гласит: «Воистину, он сомкнется над ними».

Слово му’сада происходит от ‘исад (‘плотно прикрыть дверь’). Поэтому пещеры, которые были вырублены в скалах, чтобы прятать там сокровища, получили название васид.

Точно так же, как алчные богачи хранили свои сокровища в неприступных тайниках, Аллах обрек их на наказание, поместив их в ад, из которого для них нет выхода.

И, наконец, заключительные слова аята: «на воздвигнутых столбах».

Слово ‘амад представляет собой форму множественного числа от ‘амуд (‘столб или любой другой высокий тонкий предмет, наподобие колонны, мачты, деревянного шеста’), а слово мумаддада означает ‘вытянутый, растянутый’.

Некоторые комментаторы полагают, что в последнем аяте суры речь идет о длинных железных гвоздях, которыми заколочены двери ада, чтобы никто не мог из него выбраться. При такой трактовке этот аят усиливает смысл предыдущего стиха — «воистину, он сомкнется над ними».

Другие же считают, что речь идет о разновидности пытки, в которой человека сажают в колодки и заковывают в кандалы. Этому наказанию грешники подвергаются за их издевательства над невинными людьми в земной жизни.

Существует также мнение, опирающееся на последние научные открытия, согласно которому языки адского пламени, обращенные на грешников, имеют форму простирающихся вверх колонн. Сторонники этого толкования, ссылаясь на современные исследования ученых, утверждают, что рентгеновские лучи, в отличие от всех других видов излучений, распространяющихся в виде конуса, имеют цилиндрическую форму. Интересно, что эти лучи проникают через ткани человеческого тела и достигают сердца. Именно благодаря этому их свойству они используются

для

фотографирования

внутренних

органов

тела

человека. Предполагают, что адское пламя испускает лучи, в чем-то схожие с рентгеновскими.

Из приведенных комментариев наиболее убедительным представляется первый.

Пояснение

Гордыня — источник великого греха

Высокомерие, или преувеличение собственной значимости, — это опасный недуг, порождающий множество грехов. Плодами этого отвратительного свойства человеческой натуры являются отрицание Аллаха, неблагодарность перед лицом Его даров, низменные страсти, издевательства и насмешки над верующими. Когда недостойному человеку достается высокий пост, в нем рождаются гордость и высокомерие, заставляющие его относиться к достоинствам других людей пренебрежительно. Эти гордецы отделяют себя от общества, и общество в конечном итоге отворачивается от них.

Они живут в нереальном мире, порожденном их собственным воображением, и убеждены в том, что они лучше других. Они считают себя «приближенными к Аллаху», и это ложное убеждение подталкивает их к выводу о том, что честь, достоинство и даже жизни окружающих — это не заслуживающие внимания пустяки. Эти люди продолжают клеветать, злословить и порочить тех, кто не принадлежит к их кругу, тем самым, как они полагают, укрепляя свой престиж и авторитет.

В одном из преданий приводятся такие слова Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Во время Ночного путешествия я увидел обитателей ада, которых заставляли поедать плоть, содранную с их собственных боков, в наказание за то, что в земной жизни они поедом ели своих земных братьев. Я спросил Джабраила, кто эти люди. Он ответил, что это клеветники и хулители из моей общины» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 667. Предание 5. .

Страсть к накоплению богатства

Существует много различных мнений относительно богатства и нищеты. Одни придают богатству чрезмерное значение и полагают, что с его помощью можно решить любую проблему. Поэтому они без устали копят его, преступая все разумные пределы, и не смотрят на то, праведное оно или нет.

В отличие от них, есть люди, которые не придают материальной стороне жизни никакого значения. Они восхваляют бедность как достоинство и убеждены, что богатство служит помехой набожности и стремлению приблизиться к Аллаху.

Но помимо этих двух полярных точек зрения, восхваляющих «богатство» и «нищету», существует и другой подход к этой проблеме. Он опирается на Коран и исламские предания, в которых богатство при определенных условиях не является предосудительным. Первое из этих условий состоит в том, что богатство должно быть не самоцелью, а средством.

Второе заключается в том, что богатство не должно порабощать и подчинять себе человека. Наоборот, человек должен быть хозяином богатства и управлять им.

Наконец, богатство должно быть накоплено законным путем и расходоваться таким образом, чтобы вызывать одобрение Аллаха.

Стремление к такому типу богатства не только не считается корыстолюбием, но и рассматривается как доказательство любви к Иному миру. Подтверждением этому можно считать одно из преданий, в котором рассказывается, как однажды имам Садык (да будет мир с ним!) во время проповеди обличал «золото» и «серебро». Кто-то из его сторонников попросил имама разъяснить суть этих высказываний. Имам (да будет мир с ним!) ответил такими словами: «Я имею в виду то золото, которое отлучает человека от Веры (религии), и то серебро, которое порождает богохульство» Бихар аль-анвар . Т. 73. С. 141. Предание 17. .

Некоторые алчные люди копят богатство вплоть до самой смерти, после чего все накопленное переходит к другим. Они-то им и воспользуются. Сами же эти стяжатели, которым так и не удалось попользоваться своим богатством в земной жизни, должны будут, тем не менее, держать за него ответ в Ином мире. В предании от имама Али (да будет мир с ним!) повествуется о том, что однажды ему был задан вопрос: «Кто самый несчастный из людей?» Имам ответил следующим образом: «Самый несчастный тот, кого Аллах ввергнет в ад, поскольку его богатство окажется на чаше грехов, а его наследник окажется в раю , так как воспользуется унаследованным богатством для благотворительности» Там же. С. 142. .

Да, люди по-разному относятся к богатству. Одни творят из него кумира, для других же оно — средство спасения.

Мы завершаем рассмотрение темы замечательным высказыванием Ибн Аббаса: «Когда на земле были отчеканены первые золотые и серебряные монеты, Дьявол, после некоторого размышления, приложил их себе к глазам, а затем к груди. Затем крепко прижал их к себе и в восторге воскликнул: „Вы свет моих очей и отрада моего сердца. Неважно, что сыны Адама любят вас и не поклоняются идолам. Мне достаточно того, что они преклоняются перед вами (поскольку вы — величайшие из идолов)“» Там же. С. 137. Предание 3. .

Господи! Убереги нас от пренебрежения верой, порождаемого богатством, знатностью и низменными страстями.

Господи! Освободи нас от власти Дьявола и не дай стать рабами денег, золота и серебра.

Господи! Только Твоя воля может спасти нас от губительного адского пламени. Яви нам Cвою милость.

Аминь, о Радетель Миров!