Сура 107: Аль-Ма‘ун (Милостыня). Аяты 1—7

Перевод

1. Думал ли ты о том, кто отрицает расплату Судного дня?
2. Это ведь тот, кто гонит сироту
3. и не призывает людей кормить бедняков.
4. Горе же тем молящимся,
5. которые не читают молитвы истово,
6. которые лицемерят
7. и запрещают подавать милостыню.

Тафсир

Комментарий

Порочный плод отрицания Иного мира

Первая часть суры содержит обращение к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и перечисление безрадостных последствий неверия в Иную жизнь.

Аяты 1, 2 и 3 гласят: «Думал ли ты о том, кто отрицает расплату Судного дня? Это ведь тот, кто гонит сироту и не призывает людей кормить бедняков».

Использованное в этом отрывке слово дин указывает на день Страшного суда, отрицание которого, наряду с неверием в Божественных судей, оказывает пагубное воздействие на неверующих, толкая их на прегрешения. В данной суре приведены пять примеров подобных прегрешений, в частности, бездушное отношение к сироте и отказ призывать других делиться едой с соплеменниками.

Некоторые комментаторы считают, что слово дин подразумевает Коран или мусульманскую веру, но первая трактовка представляется более убедительной. Именно в таком смысле использовано это слово в суре «Аль-Инфитар» («Раскалывание»): «Но нет! Вы считаете ложью день Суда» (82:9) и в суре «Ат-Тин» («Смоковница»): «Так кто же после этого заставляет тебя о неверующий отрицать высший суд?» (95:7). Это обстоятельство, а также смысл остальных аятов рассматриваемой суры подтверждают точку зрения, согласно которой слово дин означает Судный день.

Слово йаду‘‘у происходит от корня да‘‘а, что значит ‘грубо отталкивать, прогонять’. Слово йахудд восходит к хадда (‘подгонять, понукать’). Ракиб в своей книге Муфрадат утверждает, что хасс — это ‘подгонять при движении’, а хадд не передает такого значения.

Как бы то ни было, поскольку эти два слова стоят в настоящем времени, то указывают на продолжительность указанных действий по отношению к сироте и бедняку.

Здесь следует подчеркнуть одно существенное обстоятельство: доброе отношение для сироты более важно, чем кусок хлеба, поскольку он в большей степени испытывает недостаток ласки и душевного тепла, чем еды. Конечно же, накормить нуждающегося, к чему призывают нас стихи суры, — одно из самых похвальных благих дел, а потому если обстоятельства не позволяют вам сделать это самим, то вы должны поощрять к этому других.

Человек, не верящий в Воскрешение и Судный день, не боится наказания за свои грехи, и поэтому в его поведении можно увидеть множество порочных черт.

Аяты 4 и 5 гласят: «Горе же тем молящимся, которые не читают молитвы истово».

Они не придают никакого значения ежедневным обязательным молитвам, выполняют их не вовремя и не соблюдают необходимый ритуал.

Слово сахун происходит от сахв, что означает ‘непреднамеренную ошибку’ вне зависимости от того, виновен ли человек в том, что она произошла, или нет. В первом случае он, безусловно, виноват, во втором — заслуживает прощения. В рассматриваемой ситуации речь идет о предосудительном небрежении.

Обратите внимание на следующий момент. В аяте не сказано, что «они в своих молитвах допускают непреднамеренные ошибки», поскольку это может случиться с каждым. Говорится о том, что они вообще нерадиво относятся к своим молитвам.

Совершенно ясно, что если такое случается лишь изредка, то это прегрешение можно списать на недостаток собранности и сосредоточенности. Если же человек постоянно забывает совершать молитву, то это говорит о его несерьезном отношении к ней и о безразличии к мнению окружающих.

К сказанному следует добавить, что существуют и другие трактовки слова сахун, использованного в пятом аяте. Согласно одной из них, это слово относится к тем, кто несвоевременно выполняет ежедневные молитвы, поскольку поглощен праздным времяпрепровождением или мирскими делами и удовольствиями.

Другая версия состоит в том, что речь идет о лицемерах, истово молящихся и проявляющих показную набожность на людях, но тут же забывающих о ней, когда их никто не видит. (Об этом говорится в следующем аяте.)

Все эти варианты заслуживают внимания, но первый выглядит наиболее убедительным.

Но если даже те, кто просто халатно относится к молитве, заслуживают гнева Аллаха, то что же говорить о тех, кто вообще никогда не молится?

Наконец, последние два аята: «которые лицемерят и запрещают подавать милостыню».

Несомненно, что одной из причин притворства и лицемерия является неверие в Судный день и Божественное воздаяние, иначе как может человек отказаться от даров Аллаха ради обычных мирских радостей.

Слово ма‘ун происходит от ма‘н, которое означает что-то мелкое и незначительное. Многие комментаторы считают, что в данном контексте это слово призвано означать всякого рода мелочи, которые люди, особенно соседи, одалживают друг у друга: соль, вода, спички, кухонная посуда и другие предметы первой необходимости.

Само собой разумеется, что отказывать людям в таких мелочах может только скряга, ни в кого и ни во что не верящий. Эти мелочи почти ничего не стоят, но порой бывают очень нужны. Следовательно, человек, отказывающийся помочь окружающим в таких ситуациях, может доставить людям немало неудобств.

Некоторые толкователи полагают, что рассматриваемое слово означает налог в пользу бедных или пожертвование, которое составляет, как правило, весьма незначительную часть от состояния жертвователя.

Сочетание двух таких человеческих недостатков, как лицемерие и нежелание помочь соседу, составляет суть поведения тех, кто, проявляя показные религиозные чувства, не пошевелит пальцем в ответ на просьбу о помощи, что равносильно отказу выполнить свой моральный долг.

Мы завершаем рассмотрение этой темы высказыванием Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Того, кто отказывается помочь близкому, Аллах в Судный день лишит Своей милости и предоставит самому себе. Как же тяжело будет тому, кого оставил Аллах» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 679. .

Пояснение

Темы, рассматриваемые в суре

В этой короткой суре разговор идет о низменных чертах человеческого характера, проявляющихся в каждом, кто не верит в Бога и гнусно ведет себя по отношению к окружающим. Необходимо подчеркнуть, что все это — плод неверия в Иную жизнь, то есть в Судный день и Высшее возмездие.

Презрение к сиротам, отказ накормить бедняка, пренебрежительное отношение к обязательным

молитвам,

лицемерие,

нежелание

оказать

малейшую

услугу ближнему — вот те черты, которые осуждаются в этой суре Корана. Все они присущи скупым, самодовольным бахвалам, отгородившимся и от людей, и от Бога. В душе этих безответственных людей нет ни капли Веры. Они не думают о небесных наградах и не страшатся кары Аллаха.

Притворство и лицемерие — величайшее социальное зло

Любой поступок оценивается по его мотивам. Другими словами, с точки зрения ислама, в основе каждого поступка лежит намерение (имеется в виду, естественно, «идеальное» намерение).

Ислам оценивает любой поступок, исходя прежде всего из его мотивации. На протяжении всей истории человечества, при всех социальных формациях именно оценка мотивов и намерений является одним из фундаментальных принципов правосудия.

Итак, чтобы решить, является ли деяние правым или неправым, справедливым или несправедливым, законным или преступным, необходимо прежде всего оценить мотивы, побудившие человека совершить это деяние. Если человек совершает пожертвование ради Аллаха, то Аллах, несомненно, его вознаградит. Если же им движет стремление прославиться или заработать дешевую репутацию в глазах общественности, он может добиться своей цели, что, однако же, не даст ему никаких преимуществ в Иной жизни. А ведь именно это является главным для любого мусульманина (см. суру «Аш-Шура» («Совет»), 42:20).

В одном из преданий приводятся такие слова Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Поступки оценивают по намерениям. Только сам человек является хозяином своих намерений. Кто сражается в Священной войне во имя Аллаха, тот получит награду от Аллаха Всемогущего, Достославного. Тот же, кто борется за достижение земных целей, будь то даже веревка, которой стреноживают верблюда, получит только желаемое (но не более того)» Васаʼил аш-ши‘а . Т. 1. С. 35. Предание 10. .

В религиозной мусульманской литературе имеется множество преданий, в которых порицается лицемерие. Вот несколько примеров.

1. В предании из жизни Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорится: «Придет время, когда нечистые помыслы людей будут скрываться за обманчиво благопристойной внешностью. Причиной тому будет алчность к земному богатству и безразличие к дарам Аллаха. Религией таких людей станет лицемерие. Они не будут бояться гнева Господня, и за это Он накажет их ужасной карой. И как бы ни взывали они после этого к Аллаху, их мольба не будет услышана, ведь утонувшему поздно раскаиваться» Усул Кафи . Т. 2. Глава «Лицемерие». Предание 14. .
2. В предании из жизни имама Садыка (да будет мир с ним!) приводятся его слова, обращенные к одному из его сподвижников по имени Зурара: «О Зурара, каждому, кто делает людям добро, воздастся добром (от людей). Любое проявление лицемерия — это многобожие» Васаʼил аш-ши‘а . Т. 1. С. 49. Предание 11. .
3. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал однажды: «В день Страшного суда Аллах обратится к лицемеру с такими словами: „О язычник, о грешник, о предатель, ты проиграл! Твои земные труды были тщетны, ты не получишь за них награды. Теперь для тебя нет спасения. Проси награды у того, ради кого ты творил свои дела“» Там же. С. 51. Предание 16. .

Господи! Тяжело соблюдать чистоту помыслов. Помоги нам в этом трудном деле.

Господи! Укрепи нашу Веру, дабы мы прониклись убеждением в том, что в сравнении с Твоим воздаянием и наказанием любовь и ненависть людей ничего не значат.

Господи! Прости нам наши прегрешения на этом пути.