Сура 109: Аль-Кафирун (Неверующие). Аяты 1—6

Перевод

1. Скажи ,Мухаммад: «О вы, неверующие!
2. Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь,
3. а вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь.
4. Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись,
5. и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь.
6. Вам — ваша вера, мне же — моя вера!»

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

Исламские предания указывают на то, что данная сура была ниспослана в связи с обращением к Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) некоторых языческих вождей племени Курайш: Валида ибн Мугайры, ‘Аса ибн Ва’ила, Хариса ибн Кайса, Умья ибн Калафа и других. Они предлагали ему: «О Мухаммад! Прими нашу веру, а мы примем твою и вознаградим тебя всеми благами, которые сами имеем. Поклоняйся один год нашим богам, а на следующий год мы будем поклоняться твоему Богу. Если твоя вера лучше, она принесет радость нам. Если наша вера лучше, она принесет радость тебе».

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Уповаю на Аллаха и верую в Его единственность».

Язычники говорили ему: «Можешь, по крайней мере, прикоснуться к некоторым из наших богов, и пусть это будет знаком их благосклонности к тебе. Если поступишь так, мы примем твою веру и будем поклоняться твоему Богу».

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Я жду указания моего Господа».

В этот момент и была ему явлена сура «Аль-Кафирун». После этого Посланник Аллаха отправился в Священную мечеть, где в это время собрались представители курайшитской знати. Он встал на возвышение и полностью прочел им всю эту суру. Осознав смысл сказанного, они окончательно убедились в тщетности своих попыток и принялись оскорблять Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его сподвижников.

Комментарий

Пророк категорически отвергает предложения идолопоклонников

Аяты этой суры адресованы Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и велят ему: «Скажи , Мухаммад: „О вы, неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, а вы ведь не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь“».

Этими словами Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) решительно заявляет о том, что его путь коренным образом отличается от пути, избранного идолопоклонниками. Он откровенно говорит, что никогда не станет поклоняться идолам, а язычники, упорствуя в слепом следовании обычаям предков, столь же решительно отказываются поклоняться Аллаху, вера в Которого несовместима с многобожием. Язычники не согласны также расстаться с источником огромных доходов, получаемых ими за счет их единоверцев.

Цель следующих двух аятов — показать идолопоклонникам бессмысленность их попыток убедить Пророка (да благословит Аллах его и род его!) отказаться от своего Бога и принять их веру.

Аяты 4 и 5 гласят: «Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь».

Таким образом, он заявляет, что бесполезно уговаривать его принять многобожие. Он тверд в своей вере.

Заключительный аят данной суры гласит: «Вам — ваша вера, мне же — моя вера!»

Многие комментаторы уверены в том, что использованное в суре слово кафирун относится

к

конкретной

группе

племенной

знати

из

числа

мекканских идолопоклонников. Возможно, они исходят при этом из того, что, несмотря на все события, связанные с обстоятельствам ниспослания суры, многие мекканцы в конечном итоге все же приняли ислам. Следовательно, слова «вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь» и «я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись» обращены именно к языческой знати, которая до конца своей жизни отвергала новую религию, тогда как многие простые язычники после покорения Мекки приняли ислам.

Ниже мы хотели бы ответить на некоторые вопросы, возникающие при чтении этой суры.

1. Почему сура начинается с повеления «Скажи»?

Разве не лучше было бы начать ее словами «О неверующие!» без добавления в начале слова «Скажи»? Другими словами, Пророку (да благословит Аллах его и род его!) надлежало бы выполнить повеление Аллаха и обратиться к многобожникам со словами «О неверующие!», не произнося при этом «Скажи».

Ответ на этот вопрос дает сама сура. Ведь язычники предложили Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) вступить с ними в сговор по поводу своих идолов, и он сам должен был отвергнуть это предложение и сказать, что никогда не согласится разделить их веру. Если бы слово «Скажи» отсутствовало в начале фразы, то ее слова воспринимались бы как принадлежащие Аллаху, а не Мухаммаду, и тогда фраза «Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь» была бы лишена смысла.

Кроме того, слово «Скажи» содержалось в Послании Аллаха, переданном Джабраилом. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был обязан в точности повторить то, что было в этом Послании, чтобы сохранить подлинность текста Корана. Задача состояла в том, чтобы показать, что ни Джабраил, ни Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ни в малейшей степени не изменили Божественное Откровение, а были лишь покорными исполнителями воли Аллаха. Как сказано в суре «Йунус» («Иона»): «Отвечай: „Не положено мне заменять его по своему усмотрению. Я лишь следую тому, что внушено мне в Откровении…“» (10:15).

2. Отрицают ли идолопоклонники Аллаха?

Мы знаем, что идолопоклонники никогда не отрицали Аллаха. Коран содержит однозначные указания на то, что именно Его они считали творцом неба и земли: «Если ты их спросишь: „Кто сотворил небеса и землю?“ — то они, несомненно, ответят: „Аллах“» (сура «Лукман», 31:25).

Но в таком случае как понимать слова данной суры «Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклоняетесь» и «и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь»?

В предложениях многобожников Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!) речь шла не о «сотворении мира», а о «поклонении», а потому ответ на предыдущий вопрос очевиден. Для идолопоклонников Аллах был творцом всего сущего, однако поклоняться, как они считали, следует идолам либо для того, чтобы те стали ходатаями за них перед Аллахом как Высшим Судией, либо в силу того, что не считали себя достойными обращаться к самому Аллаху и потому должны были молиться рукотворным кумирам. Коран решительно отвергает такой подход, не приемлет языческих заблуждений и настаивает на поклонении только Аллаху, но не идолам или же и тому и другому вместе.

3. Зачем нужны в суре повторы?

Толкователи выдвигают многочисленные объяснения тому факту, что сура содержит повторы на тему отсутствия веры в идолов у Мухаммада и веры в Аллаха у язычников.

Одни из них склонны считать повторы средством подчеркнуть главную идею суры, лишить язычников опоры, показать разницу между исламом и многобожием, логически доказать невозможность сосуществования язычества и единобожия. Другими словами, поскольку язычники проявляли настойчивость и неоднократно пытались привлечь Пророка (да благословит Аллах его и род его!) на свою сторону, то и Коран дважды повторяет отказ от их предложений.

В одном из преданий повествуется о том, как язычник по имени Абу Шакир Дайсани спросил Абу Джаʻфара Ахваля, последователя имама Садыка, зачем в этой суре одна и та же мысль повторяется два раза, что не соответствует законам ораторского искусства.

Абу Джаʻфар, не знавший ответа на этот вопрос, отправился за разъяснением в Медину к святому имаму Джаʻфару ибн Мухаммаду ас-Садыку (да будет мир с ним!). Святой имам ответил, что цель ниспослания суры и повтора ее аятов состоит в том, чтобы ответить на многократно повторявшиеся предложения неверующих Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) поклоняться в течение одного года тому, чему поклонялись они, с тем чтобы в течение следующего года они поклонялись тому, чему поклонялся он. Ниспосланные аяты этой суры заключали в себе отказ от всех их предложений Тафсир Али ибн Ибрагим. Т. 2. С. 445. .

Существует также мнение, согласно которому один из повторов относится к настоящему времени, а другой — к будущему, то есть «я отказываюсь поклоняться вашим богам сейчас и не соглашусь на это в будущем». Но для такого толкования нет достаточных оснований.

Еще одна версия утверждает, что первый из повторов указывает на разницу в предмете поклонения, а второй — на разницу в сущности поклонения. Иначе говоря, «я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, и мое поклонение отличается от вашего, поскольку мое свободно от всего, что не имеет отношения к Аллаху, Единственному Истинному Богу».

Кроме того, «ваше поклонение идолам основано на обычае предков, на общественных стереотипах и инстинкте подражания, тогда как мое поклонение Аллаху основано на признательности и благодарности» Абулфутух Рази. Комментарий . Т. 12. С. 192. .

Однако нам представляется, что повтор здесь используется в первую очередь как выразительный прием, как о том говорится в приведенном выше высказывании имама Садыка.

4. Является ли фраза «Вам — ваша вера» оправданием многобожия?

Существует мнение, что последний аят этой суры «Вам — ваша вера, мне же — моя вера!» выражает идею «всеобщего мира», якобы позволяющую язычникам оставаться в своей вере и не содержащую настоятельного призыва принять ислам.

Однако это утверждение является совершенно безосновательным и не выдерживает никакой критики, так как тон всех аятов выражает осуждение язычества и звучит как предупреждение многобожникам: мол, оставайтесь с вашей верой, и печальный результат вашего заблуждения не заставит себя ждать. Аналогичная мысль проводится в суре «Аль-Касас» («Рассказ», 28:55): «Слыша суетные речи, они отвращаются от них и говорят: „Наши дела — нам, ваши деяния — вам. Мир вам! Мы не общаемся с невеждами“».

В Коране имеется множество аятов, осуждающих любые проявления многобожия и рассматривающих его как наихудшее из деяний, как грех, которому нет прощения.

Есть и другие ответы на поставленный выше вопрос, но тот, что был приведен в настоящем комментарии, является наиболее обоснованным.

5. Он ни в чем не пошел на сделку с язычниками.

Эта сура фактически утверждает, что единобожие и многобожие представляют собой диаметрально противоположные религиозные течения, которые по сути своей враждебны друг другу. Единобожие приводит человека к Аллаху, многобожие отчуждает его от Него.

Единобожие — это ключ к единству всех аспектов бытия, многобожие — источник всеобщей разъединенности и обособленности.

Единобожие уводит человека из мира материализма в мир духовного бытия, делает его причастным к миру вечности, приближая к непостижимой сущности Аллаха. Многобожие погружает человека в пучину материализма и делает его ограниченным, слабым, смертным существом.

Именно поэтому Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!), подобно всем другим великим пророкам, не только не пожелал вступать в какой-либо сговор с язычниками, но и считал своей наиважнейшей обязанностью бороться с многобожием.

И в наше время все, кто стремится к истинному знанию, все религиозные деятели и проповедники ислама должны следовать примеру Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и решительно отмежеваться от каких бы то ни было форм многобожия и от любого сотрудничества с его приверженцами. Таков истинный путь ислама.

Господи! Убереги нас от многобожия и от любых его проявлений в делах и помыслах.

Господи! Соблазны, к которым прибегают современные многобожники, таят в себе огромную опасность. Не позволь нам поддаться на их уловки.

Господи! Даруй нам чистоту помыслов и решительность, чтобы мы, как и Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!), могли отвергнуть любую сделку с богохульниками и многобожниками.